鴻永資訊，中國(guó)陶瓷藝術(shù)版：較前期的創(chuàng)作，干道甫近期的作品顯然更發(fā)乎于心這位從材料科學(xué)出發(fā)進(jìn)入藝術(shù)殿堂的安徽小子，最早追求的不過(guò)是一種純粹的青花肌理效果，那個(gè)時(shí)期的抽象創(chuàng)作帶有明顯的技術(shù)炫耀成分，在我看來(lái)，當(dāng)時(shí)的干道甫更醉心于青花料在泥坯上流淌后的紋與痕，他無(wú)意訴說(shuō)，無(wú)意表達(dá)，一味敷陳我想，接下來(lái)應(yīng)該是某次偶爾的氤氳，才讓干道甫從自己的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了最中國(guó)的意境，一點(diǎn)墨，一葉帆，一片荷，或者一線(xiàn)隱隱的遠(yuǎn)山…．干道甫由此從技術(shù)實(shí)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)實(shí)踐這也許是一種偶然，但就我對(duì)干道甫的了解其實(shí)更應(yīng)該是一種必然阿干——我們都喜歡這樣叫他—一當(dāng)以一個(gè)藝術(shù)考生的身份考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，他在三寶的家里，偶爾懸掛著他那個(gè)時(shí)期的素描、速寫(xiě)和油畫(huà)習(xí)作，是一種履歷的陳列，但未必不是一個(gè)天才少的躊躇與顧盼，那確實(shí)是一些能從中看出未來(lái)錦繡端倪的靈光乍現(xiàn)。
景德鎮(zhèn)是一個(gè)很容易讓人沉溺于工藝的天工之城，所以那里盛產(chǎn)身懷絕技的工匠，真正的藝術(shù)家卻寂寂寥寥阿干早期的青花當(dāng)代探索，應(yīng)該是受景德鎮(zhèn)工藝的蠱惑而難以自拔，我看過(guò)他那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作筆記，更多的是對(duì)工具掌握與材料探索的記錄，按景德鎮(zhèn)的陶瓷術(shù)語(yǔ)，阿干那個(gè)時(shí)候處在一個(gè)“試照子”的階段幸好這個(gè)階段并不長(zhǎng)，阿干的地理屬性（典型的江南才子）和學(xué)術(shù)背景及時(shí)將他從技術(shù)迷戀中拯救出來(lái)，他開(kāi)始進(jìn)入他的青花意象時(shí)期。
我曾經(jīng)在《青花流過(guò)干道甫》一文中描述過(guò)他的青花意象：那是一股流，從亙古荒原里淌出，從一片混沌中淌出，從你我的潛意識(shí)里淌出，汩汩而來(lái)，本能，恣意，舒展，當(dāng)然也有糾結(jié)的時(shí)候，糾結(jié)就糾結(jié)，隨性，隨緣；那是一點(diǎn)墨，一不小心從古老的線(xiàn)裝書(shū)里掉了下來(lái)，在我們的眼里、心里一圈圈漾開(kāi)來(lái)，氤氳籠罩萬(wàn)方，佛號(hào)綿延，芳香四溢；那是穿透紙背的力道，上窮碧落下黃泉；那是拔劍蒼茫的四顧……阿干無(wú)相，可無(wú)相就是萬(wàn)象鴻永資訊，中國(guó)陶瓷藝術(shù)版：我一次次站在阿干的作品前，被那濃烈的青花氣場(chǎng)所震懾，我沒(méi)想到他的作品能如此地通靈，你能從中匝巴出元青花的凝重、明青花的矜持和清青花的雋永，當(dāng)然，珠山八友時(shí)期的市井勾欄、新中國(guó)前的斗志和后的意氣，所有的從前往事，都隨著那—脈或深或淺的藍(lán)，奔來(lái)眼底，注上心頭，它們就像三寶的那條小溪，從這邊來(lái)，往那邊去，顧自趕路，僅僅途經(jīng)這篇文章發(fā)表后我去了北京某天回景德鎮(zhèn)，阿干告訴我他剛從西藏回來(lái)，創(chuàng)作了一系列的青藏高原的青花作品，我看了，氣勢(shì)的恢弘與青藏高原這個(gè)主題倒是非常吻合，青花的肌理在表現(xiàn)雪山與冰川的純凈凜冽方面幾近完美，但這種完美以一種非常具象的形式呈現(xiàn)，從某種程度上將阿干的創(chuàng)作從意象拉回寫(xiě)實(shí)這似乎是一種退步，但我卻從這一退步中隱隱地感到了一種蓄勢(shì)的力道。
我們不要忘了干道甫的學(xué)術(shù)背景與出身，他是我認(rèn)識(shí)的景德鎮(zhèn)陶藝家中最勤于閱讀的一位，而且，阿干的閱讀都比較“硬”，涉獵的讀物多為哲學(xué)、心理、社會(huì)與歷史這類(lèi)“大部頭”與此同時(shí)，與阿干往來(lái)的，有相當(dāng)一部分是當(dāng)下中國(guó)最先鋒的詩(shī)人、畫(huà)家、攝影師和出版人人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，遵循的是這樣一條路徑：從原始的自然方式（歷史記錄體的洞穴巖畫(huà)）到宗教式的理想主義（廟宇與教堂壁畫(huà)），然后逐步向世俗、人文演進(jìn)（器皿文飾與肖像），再?gòu)氖浪?、人文向絕對(duì)的精神領(lǐng)域（寫(xiě)意的文人畫(huà)）進(jìn)化，這一進(jìn)化最終把藝術(shù)創(chuàng)作從寫(xiě)實(shí)世界帶入抽象藝術(shù)的自由王國(guó)阿干的學(xué)術(shù)背景讓他對(duì)這一脈絡(luò)有一清晰的認(rèn)識(shí)與把握他新近推出《青花·和詩(shī)》系列，標(biāo)志著他開(kāi)始以哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋找其對(duì)應(yīng)的圖像，他表現(xiàn)的往往不是單純的物質(zhì)，而是這個(gè)物質(zhì)在其心靈的投影，這是一種“絕對(duì)的精神”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，糾結(jié)的是，這個(gè)表達(dá)的載體卻是非常物質(zhì)的我因此相信阿干目前這種有點(diǎn)線(xiàn)索的抽象藝術(shù)，會(huì)在后來(lái)越來(lái)越簡(jiǎn)化、越來(lái)越單純責(zé)任編輯／程麗芳
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