我們常聽到有人說：“某某人的山水畫得真好，有意境”可見有無(wú)意境，意境的大小、高下、深淺，是衡量山水畫檔次與品味的一條重要標(biāo)準(zhǔn)那么，什么是意境呢?意境是藝術(shù)辯證法的基本范疇之一，是藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)重要的美學(xué)概念概言之，意境就是屬于主觀范疇的意與屬于客觀范疇的境二者有機(jī)結(jié)合的一種藝術(shù)境界，即藝術(shù)作品中所描繪的景物和作品表現(xiàn)出來(lái)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界它能使觀賞者通過想像和聯(lián)想，進(jìn)入其境，在思想上受到感染，甚至產(chǎn)生共鳴具體地說：“意”包括“情”與“理”，即作者的情感以及他對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)；“境”包括“形”與“神”，即經(jīng)作者提煉、概括而描繪出來(lái)的生活形象及其內(nèi)在本質(zhì)與精神意境就是由這兩部分構(gòu)成的，有機(jī)融合、缺一不可也就是人們常說的情景交融王國(guó)維說的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”就是這個(gè)道理就山水畫來(lái)說，如何才能營(yíng)造出富有意境的作品來(lái)呢?首先，應(yīng)做到意在筆先，心中有譜作品意境的高下，主導(dǎo)在意畫家只有熱愛生活、熱愛自然、熱愛民生、崇尚真善美，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)作潛能，創(chuàng)作出富有意境的高格調(diào)作品來(lái)如欣賞錢松巖的《紅巖圖》，你會(huì)體會(huì)到一種雄偉壯麗、光明燦爛的意境因?yàn)檫@個(gè)意境是畫家欽仰“紅巖”這一歷史豐碑所產(chǎn)生的思想感情的凝聚物，是革命先烈偉大精神的象征而李可染的《茂林清暑》，則又是一種意境：山泉飛瀉、林木蔥郁、寧?kù)o清幽，一片清涼世界，表現(xiàn)了祖國(guó)大好河山中的另一特色：恬淡清幽之美其二，營(yíng)造意境，可以詩(shī)詞入畫，并運(yùn)用抒情、寓意、象征、比喻等手法山水畫常常表現(xiàn)出畫家主觀的精神色彩如傅抱石、關(guān)山月合作的巨幅國(guó)畫《江山如此多嬌》，就是根據(jù)毛澤東的詞¨l園春·詠雪》來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的圖中那蒼勁的青松、雄偉的山巖、莽莽原野、綿綿雪嶺，長(zhǎng)江、黃河的奔騰傾瀉，珠穆朗瑪峰的橫空出世，這些景物不僅集中地、典型化地表現(xiàn)出祖國(guó)壯麗的河山，也最能代表我們偉大民族的精神圖中那蜿蜒的萬(wàn)里長(zhǎng)城，象征我們民族悠久的文化，冉冉升起的紅日，寓意新中國(guó)燦爛的前程毫不夸張地說，這件巨作富有廣闊、高遠(yuǎn)、欣欣向榮的意境有意境的畫，一般都蘊(yùn)含著濃濃的詩(shī)情，尤其是山水畫同樣，·一首好的山水詩(shī)就是一幅氣韻生動(dòng)的畫其三，營(yíng)造意境，應(yīng)講究構(gòu)圖布局。
中國(guó)畫構(gòu)圖有兩大特點(diǎn)：一是突出形式服從內(nèi)容的創(chuàng)作原則；二是體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的辯證規(guī)律畫家在考慮構(gòu)圖時(shí)，一般首先考慮內(nèi)容，即“必先立意，而后章法”尤其是中國(guó)山水畫，有的注重氣勢(shì)，多采取全景構(gòu)思圖，主山雄踞圖中，挺拔凝重，氣勢(shì)迫人；有的表現(xiàn)情韻，作品多取“邊角式”構(gòu)圖，顯得空靈俊逸而且構(gòu)圖時(shí)必須妥善處理景物的賓主、虛實(shí)、疏密、呼應(yīng)、藏露、開合等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
例如“虛”與“實(shí)”就行根據(jù)作品需表達(dá)的思想來(lái)精心設(shè)計(jì)因?yàn)橹袊?guó)畫中的“虛”，即空白，并非無(wú)物，而是比畫出實(shí)物更具豐富的內(nèi)容如馬遠(yuǎn)的《漁父圖》，只畫了一葉扁舟，四周全是空白，然而卻更能表現(xiàn)萬(wàn)頃煙波、迷茫遼闊的意境如果把背景全畫出來(lái)，那就一覽無(wú)余，全無(wú)意趣了這就是中國(guó)畫構(gòu)圖的“實(shí)則虛之、虛則實(shí)之、虛實(shí)相生”的辯證法則山水畫中還有一種“以虛破實(shí)”的表現(xiàn)方法，對(duì)于比較滿、實(shí)的畫面，可在其間留出一點(diǎn)空白，名之曰“活眼”或叫“透氣”，以此化壅為靈動(dòng)，則通體皆活所謂“呼應(yīng)”是指畫中一切物象要互相關(guān)聯(lián)、有呼有應(yīng)山與山，樹與樹，山石、房舍、舟楫、云水以及其中的人物、動(dòng)物等等并非各不相干，而是應(yīng)該互相呼應(yīng)。
蘇軾說：“王摩詰詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，其中呼應(yīng)的巧妙處理就使王維的畫具有情景交融，詩(shī)意盎然的特點(diǎn)同樣，王維的詩(shī)也充滿了畫的意境如他的五言律詩(shī)《終南山》“太已近天都，連山到海隅白云回望合，青靄入看無(wú)分野中峰變，陰晴眾壑殊欲投人處宿，隔水問樵夫”最后兩句，就是應(yīng)用了呼應(yīng)，如見其人，如聞其聲，有身臨其境之感藏與露的處理也是山水畫營(yíng)造意境的重要手段中國(guó)畫貴含蓄，藏得好，可以使“無(wú)景色處似有景色”“形不見而意見”山水畫中，常借煙云掩映，隱去山間水涯許多景物，使人覺得江山無(wú)盡、氣象萬(wàn)千，從而引發(fā)觀賞者的想像與聯(lián)想，使有限變無(wú)限，畫面反而更顯得豐富了有時(shí)藏是為了露。
正如郭熙所比“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣”傳說有位著名老畫師以“深山藏古寺”為題考他的學(xué)生的創(chuàng)作能力眾多學(xué)生所畫的均令老畫師不滿意，唯有一名學(xué)生的畫受到老師的贊賞但見畫中一座挺拔的高山，林木蔥蘢，云霧繚繞，：山間看不到寺廟，甚至連廟宇的一角也不出現(xiàn)一條羊腸小道，蜿蜒曲折，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，通向山腳下的小河邊河岸上一個(gè)小和尚正在用水桶打水觀眾初看這副畫時(shí)，一定會(huì)心生疑惑：“廟宇在哪里呀?”仔細(xì)觀賞并思索之后，才會(huì)悟出深山中隱藏著寺廟該畫作者的高明之處就在于他準(zhǔn)確的理解并把握了話題中的一個(gè)“藏”字的含義巧妙的處理畫中物象的“藏”與“露”的辯證關(guān)系該藏的藏，該露的露，寺廟要藏，而蜿蜒的山路、打水的小和尚就要露，否則直接畫出寺廟，即便是畫出廟宇的一角，也談不上是藏但如果不畫小路與小和尚打水，觀眾也聯(lián)想不到山中有寺了要?jiǎng)?chuàng)作富有意境的山水畫，僅有繪畫技巧是不夠的還必須具備較高的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和生活修養(yǎng)藝術(shù)要反映廣闊的生活，就必須要知識(shí)廣博、胸襟開闊，并廣泛汲取其他姐妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，借鑒、活用清代唐岱說：“畫學(xué)高深廣大，變化幽微，天時(shí)、人事、地理、物態(tài)，無(wú)不備焉……胸中具有上下千古之思，腕下具有縱橫萬(wàn)里之勢(shì)，立身畫外，存心畫中，潑墨揮毫，皆成天趣”藝術(shù)來(lái)源于生活，生活是藝術(shù)的源泉成天坐在畫室里僅靠，臨摹傳統(tǒng)作品，師法古人是難有長(zhǎng)進(jìn)的，必須深入生活，走近大自然，大量寫生，以造化為師，不斷豐富自己的生活閱歷對(duì)畫家來(lái)說，生活不僅要廣，更重要的是深不是浮光掠影，走馬觀花，而是要探微鉤沉、融會(huì)貫通黃賓虹大師說：“吾人唯有看山入骨髓，才能寫山之真，心手相印，益臻化境”這個(gè)化境，指的就是高檔次、高格調(diào)、高品味的意境。
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
