儒家倫理與中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中國古代曾有"半部論語治天下"的說法，這當(dāng)然是夸張了以孔子思想為核心的儒家倫理的實(shí)踐價值然而，儒家倫理作為中華民族傳統(tǒng)文化中的最深邃、最富有生命力的思想體系，千百來的確對中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響人類歷史上曾有許多燦爛一時的所謂的大文化，但終歸灰飛煙滅而儒家文化卻生生不息從某種角度來說，中國傳統(tǒng)商業(yè)文化恰恰是對儒家文化的繼承和發(fā)展作為"儒者第一義"的義利之辯，就是商業(yè)文化學(xué)中一個重要課題儒家倫理關(guān)注人際間的秩序、規(guī)范以及社會責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)人們在其所處的道德關(guān)系網(wǎng)點(diǎn)上所承擔(dān)的道德責(zé)任，但并不排斥賺錢、發(fā)財人們往往根據(jù)孟子"仁義而巳矣，何必曰利"、董仲舒的"正其誼（義）而不謀其利"以及宋代儒家的一些說法，便認(rèn)定儒學(xué)重義輕利，排斥商業(yè)事實(shí)上，《論語》中許多論述，如"富與貴，人之所欲也"、"不義而富且貴，于我如浮云"、"富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之"等等，都是主張義利并舉，將經(jīng)濟(jì)與倫理緊密地聯(lián)系在一起的，不過又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個人利益，精神價值重于物質(zhì)價值而已明治維新之后，日第一銀行頭任總裁澀澤榮一以及天皇教席三鳥中洲都曾說："論語中有算盤，算盤中有論語"，這句話貼切地闡述了儒家倫理與商品經(jīng)濟(jì)之間微妙而又深奧的關(guān)系道德附麗于一定的經(jīng)濟(jì)生活中，并為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更為適宜、更符合人們心理要求的規(guī)范、手段；而經(jīng)濟(jì)生活又蘊(yùn)含了一定的道德原則，并調(diào)整道德生活中的各種關(guān)系。
兩者彼此交融、互相促進(jìn)這和中國歷史上"義以生利"、"既無功利道義者乃無用之虛語耳"等，表達(dá)的意思是基一致的"義者，宜也"，這是優(yōu)化、協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的"度"儒家倫理的核心是"仁"，即從人類之愛、人際關(guān)系中延伸、生發(fā)出來的一種互相尊重、互相友愛的人文精神，是儒學(xué)以仁釋義，以義釋利，在利益觀與道德觀之間建立的平衡機(jī)制儒家倫理作為商業(yè)文化的源泉之一，可以整理、研究的內(nèi)容還有很多。
比如作為儒學(xué)基內(nèi)涵的"禮"，原是尊敬和祭祀祖先的儀式，后來逐步演化為以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的倫理規(guī)范，滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟、長幼、朋友等各種社會關(guān)系中一方面，它維護(hù)了封建家長式等級制度，另一方面，它又融入現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)慣、風(fēng)俗之中，成為人民言行舉止道德化的潛在制約力量從后者引申開去，儒家倫理又將"禮"看作是人類區(qū)別于禽獸的外在符號，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)記《孟子告子上》中有一段話說："一簞食、一瓢飲，得之則生，弗之則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也"人的各種活動從某種意義上說，都是一種文化活動，它往往超越簡單的生理要求而帶有精神滿足的意味"呼"與"蹴"，是一種粗野、非禮的舉止，因而得不到社會成員，即便是乞丐，的認(rèn)同和接受"禮"是人們交往、溝通的共同語言今天在商業(yè)經(jīng)營活動中倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)、禮貌待客，實(shí)際上就是對儒家所講的"禮"的批判性繼承再如，儒家主張"信"與"和"的原則，即"朋友有信"、"國人之交止于信"信，是人際交往的法則，也是五倫關(guān)系中、最有價值的內(nèi)容商業(yè)活動中的信用、公平、兌現(xiàn)的觀點(diǎn)，就是"信"的體現(xiàn)有信，則能相互尊重、禮讓；有信，則能"同氣相求"、眾志成城，才能聯(lián)結(jié)起社會交往關(guān)系中穩(wěn)固的倫理網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)"閉門一家親，開門天下親"由信而和，由和而親，這種帶有濃郁理想色彩的文化氛圍在海外華商中表現(xiàn)得尤為突出
