景德鎮(zhèn)的藝術(shù)噩夢始于公元！當(dāng)時(shí)元帝國統(tǒng)治者將浮梁瓷局設(shè)在此處，那是統(tǒng)轄全國貢瓷惟一的官方管理機(jī)構(gòu)此后中國無論經(jīng)過怎樣的政權(quán)更迭，居于權(quán)力金字塔頂端者都因循舊例，讓景德鎮(zhèn)承擔(dān)起為自己制作私家器皿的責(zé)任回望當(dāng)宋室南渡后，由于地處偏僻山區(qū)，相對于那些兵家必爭之地，景德鎮(zhèn)較少遭受戰(zhàn)爭侵害，加之瓷土與松木資源豐富，境內(nèi)縱橫交錯(cuò)的河流足以建立起發(fā)達(dá)的運(yùn)輸系統(tǒng)，使得北方各大名窯工匠紛紛匯集于此開窯制瓷戰(zhàn)爭與物產(chǎn)成就了景德鎮(zhèn)之瓷業(yè)，獲得皇家青睞亦在情理之中，卻讓其就此困于定制枷鎖，至今尤不能解生活在這里的人樂意炫耀歷史與過去，當(dāng)又一件明清時(shí)期的官窯瓷器在拍賣會(huì)上被高價(jià)拍走，他們便難掩興奮之情而奔走相告，希望世界上每一個(gè)人都知道它的原產(chǎn)地在景德鎮(zhèn)當(dāng)然驕傲的景德鎮(zhèn)人會(huì)故意忽略這樣的器皿只是帝王意志的體現(xiàn)，景德鎮(zhèn)的工匠只是其生產(chǎn)者而非孕育者，更別說是景德鎮(zhèn)的精神產(chǎn)物了元人尚青，景德鎮(zhèn)便以青花迎合；明永樂帝喜紅，景德鎮(zhèn)便燒制出祭紅；清乾隆帝好粉飾太平，景德鎮(zhèn)便以浮華的粉彩獻(xiàn)媚。
匠人誠惶誠恐地向朝廷派來的太監(jiān)跪拜，依據(jù)九五至尊的旨意機(jī)械而又日復(fù)一日地工作也許皇家定制賜予景德鎮(zhèn)的唯一好處，便是讓其陶瓷手工技藝數(shù)百來皆處于向前發(fā)展的態(tài)勢，直至清室衰微、御窯廠不復(fù)存在后才戛然而止可這并不妨礙袁世凱遣員在景督造洪憲瓷，新中國成立后的景德鎮(zhèn)仍為居于廟堂者獻(xiàn)上7501定制傳統(tǒng)與工匠情節(jié)如此深入人心，以至帝制被取消若干后的今天，仍然是相當(dāng)數(shù)量的本土瓷繪師與遠(yuǎn)道而來的外地陶藝家都難以擺脫魔咒前人受制于權(quán)力，為此制瓷以體現(xiàn)帝王的審美觀為主旨；后人繪瓷為的是取悅買家與市場，這可理解為另一種形式的定制，兩者的共同點(diǎn)在于觸碰陶瓷的目的都不是為了藝術(shù)二字近期景德鎮(zhèn)陶藝界被談起最多的話題之一，莫過于西藏題材瓷繪作品的泛濫，許多畫家見藏畫為藝術(shù)市場所追捧，便不再于瓷坯上勾勒神佛花鳥，轉(zhuǎn)而畫起穿著藏袍的少女、啃著青草的牛羊，進(jìn)藏采風(fēng)也在圈內(nèi)成為時(shí)髦之舉這讓部分較早涉足藏畫陶瓷的藝術(shù)家煩惱不已，甚至選擇在創(chuàng)作時(shí)放棄類似題材且不論藏畫跟風(fēng)現(xiàn)象之是非，藝術(shù)家因擔(dān)心雷同藝術(shù)品太多而導(dǎo)致作品市場價(jià)下跌，故將其完全拋棄者其實(shí)未必就值得同情。
文森特梵高的《向日葵》舉世聞名，馬克夏加爾并未因此就視向日葵繪畫為險(xiǎn)途相似題材的作品再多，只要自己的畫作具備獨(dú)有的藝術(shù)特征，或在某些方面確有高于他人的長處，何必因著市場的緣故去放棄？這到底是對自己的藝術(shù)創(chuàng)作缺乏自信，還是如千百前為皇帝制瓷的匠人那般，從未將自己擺放在藝術(shù)家的位置，故而只能被太監(jiān)牽著鼻子走？為此你在察探景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界現(xiàn)狀時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)活躍于此地的瓷繪師以繼承的名義，兢兢業(yè)業(yè)地描畫著遠(yuǎn)祖留下的仕女才子。
你也許會(huì)訝異于官窯概念竟如此深入人心，令不計(jì)其數(shù)的陶瓷從業(yè)者絞盡腦汁地與其沾邊，心甘情愿地為早已死去的權(quán)力美學(xué)守靈。
這些手執(zhí)畫筆、自詡為藝術(shù)家的人士讓市場，或者說金錢成為其活動(dòng)與思想的主導(dǎo)，其本質(zhì)與千百前接受皇家定制任務(wù)的工匠并無二致。
尤其讓人感到悲哀的是，具有一定創(chuàng)造力與想象力的陶藝家，極為難拽q:g拽得地開創(chuàng)出屬于自己的天地時(shí)，面對氣勢洶洶的跟風(fēng)者卻乖乖主動(dòng)繳械投降，從而讓將來可能更加輝煌的藝術(shù)之路就此畫上句點(diǎn)，被工匠群體同化為其中的一員
