，大師一詞遭到了有史以來最為嚴(yán)厲的批判，他們或來自于學(xué)術(shù)上，或來自于工藝領(lǐng)域，更多的矛頭則指向大師的評選機(jī)制，這種非典型性批判在部分媒體已蔚然成風(fēng)其中流傳頗廣的一篇報道，便是針對景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)拍賣會上，出自名家之手的少數(shù)藝術(shù)瓷以所謂的蘿卜價起拍報道一出，陶瓷界的反響是翻天覆地，隨后，這種惡劣的影響風(fēng)卷殘云般波及到收藏的諸多領(lǐng)域，至此，大師一詞仿佛也開始了諸如同志、小姐等詞語般的性質(zhì)變異。
真正對大師的毀滅性的負(fù)面否定，當(dāng)數(shù)去第六屆中國工藝美術(shù)大師和各地省大師的新一屆名單的相繼出爐，此名單一出，讓圍繞有關(guān)大師的話題在景德鎮(zhèn)進(jìn)入了白熱化的全民討論階段一時間，大師、大作、精品、大師的評選機(jī)制，甚至于大師是否應(yīng)該存在等相關(guān)詞匯、短語充斥著景德鎮(zhèn)的大街小巷，那么為何大師的話題被人們?nèi)绱藷崤鮮為何偏偏景德鎮(zhèn)的大師瓷要遭受外界不斷的指責(zé)？我們又該如何客觀地對待大師現(xiàn)象呢7大師一詞來源很早，古時主要是指官名，有時也有對專家、學(xué)者的尊稱，如《百喻經(jīng)治禿喻》中的時彼禿人往至其所，語其醫(yī)言：唯愿大師為我治之，到了近現(xiàn)代，大師一詞多指造詣極深、享有盛譽(yù)的學(xué)者、專家、藝術(shù)家等，如，國畫大師齊白石、文學(xué)大師徐志摩等，這些大師除了學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的登峰造極之外，道德也不外乎包括在里面，一方面，內(nèi)圣外道成為古代稱之為大師的慣例，另一方面，凡學(xué)術(shù)、治國安邦之道也必須唯道德臻化，方能達(dá)到技藝的巔峰，因此，千的慣例傳承，大師不僅有技藝上的爐火純青，更主要的是美德上的無瑕國人對大師的苛責(zé)繼承了先人留下來的認(rèn)知方式，從此，凡大師則必有大師的風(fēng)范，如若不一，則睚眥必報，當(dāng)代國學(xué)大師季羨林便是一例盡管季老幾前便已崩逝，但后人對其國學(xué)大師之稱謂硬是耿耿于懷，中山大學(xué)的徐晉如博士便認(rèn)為季老所研究的問題，與國學(xué)完全無關(guān)，應(yīng)該不能稱之為國學(xué)大師，更不能是媒體希望他做的所謂的國學(xué)大師；著名的文藝批評家葉匡政也覺得國學(xué)就是以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱，但是季老是研究梵文印度文化的，應(yīng)該不能稱為國學(xué)大師誠然，當(dāng)國人對大師如此重視，自然，凡關(guān)于大師則必然會與之相提并論，因此，陶瓷界的工藝美術(shù)大師自然逃離不了國人對它的褒貶不一，極端一點(diǎn)的人甚至對它說三道四，那么工藝美術(shù)界的大師是一個怎么樣的概念呢？中國工藝美術(shù)大師的法定規(guī)范由來可以追溯到5月20日的中華人民共和國第217號國務(wù)院令，該令明確規(guī)定了以下細(xì)則：符合下列條件并長期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，經(jīng)評審委員會評審，國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門可以授予中國工藝美術(shù)大師稱號：（一）成就卓越，在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的；（二）技藝精湛，自成流派的。
概括起來就是凡是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域成就卓越且自成流派的人員都可以授予中國工藝美術(shù)大師的稱號。
由此可見傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域的大師有別于國人眼中的精神高地的大師，至少他們在技藝的層次是有所差異的另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域的大師還有一個重要的文化背景，那就是文化產(chǎn)業(yè)的興起以及消費(fèi)文化給大師帶來的性質(zhì)變異，這也就是說當(dāng)傳統(tǒng)文化和消費(fèi)文化被國人咀嚼在日常生活當(dāng)中的時候，文化的產(chǎn)業(yè)化一方面迅速增加了gdp，可另外一方面也讓國人在咀嚼傳統(tǒng)文化的時候產(chǎn)生了一種審美感知的退化，以至于感性地以為凡大師必定是技藝上的驚世駭俗，道德上的唯美臻化，除此之外便是偽大師，便是東郭先生，令人尷尬的是，這種對大師的不完全的看法似乎在近幾大師瓷的拍賣中確實產(chǎn)生了一定的影響力，仿佛還形成了對工藝美術(shù)大師的一種輿論圍攻，對此，景德鎮(zhèn)的大師瓷似乎便是最好的證明。
這兩收藏界里對大師瓷的評價日趨復(fù)雜，但國內(nèi)藝術(shù)界，尤其是工藝美術(shù)領(lǐng)域申報國大師、省大師的熱潮絲毫沒有受到影響，其中的景德鎮(zhèn)便是代表，然而也就是這個特殊的現(xiàn)象讓景德鎮(zhèn)成了眾矢之的，甚至還有種群毆景德鎮(zhèn)的藝術(shù)圍城態(tài)勢工藝美術(shù)大師評選的機(jī)制是存在著一定的缺陷，然而評選機(jī)制也是在不斷地完善，從中國工藝美術(shù)大師的評選開始以來，前四屆都是由國家三個部門評審下產(chǎn)生的結(jié)果，但是到的第六屆，評審的部門大大增加，評選工作的公平性也更加得到保證，據(jù)相關(guān)消息人士透露，第六屆中國工藝美術(shù)大師的名單是幾經(jīng)多方商討、綜合考量后出爐的，客觀地說，對于這樣的結(jié)果，主辦方的表現(xiàn)還是較為慎重與周到，相當(dāng)一部分業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為主辦方在此次評選的門類、地域分布以及少數(shù)民族地區(qū)的權(quán)衡上的確作了較為細(xì)致的考慮，因此第六屆的工藝美術(shù)大師們在各自所從事的領(lǐng)域當(dāng)中基本能稱得上實至名歸令人遺憾的是，原本針對部分陶瓷繪畫從業(yè)者仿冒成風(fēng)的現(xiàn)象批判繼而變成了對景德鎮(zhèn)大師瓷的藝術(shù)意義挑戰(zhàn)，有更為偏激的言論甚至認(rèn)為景德鎮(zhèn)的藝術(shù)瓷實乃材料的精美，基本上沒有藝術(shù)可言，如某些網(wǎng)站刊登的一篇文章《陶瓷界亂象緣于大師泛濫》稱：景德鎮(zhèn)之所以興，一是該處瓷土質(zhì)量上乘，二是前輩藝匠在工藝上的精心燒制，至于上面畫點(diǎn)圖案、將瓷器做成怪模獨(dú)樣，那其實也是普通活，其技藝難度、藝術(shù)創(chuàng)造力不會超過畫家、雕塑家很顯然，此等言語不僅抹殺了千以來景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，而且對近來景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展的認(rèn)識是一片空白，因此這種批判實為一種無知的批判仿冒、復(fù)制不是景德鎮(zhèn)的特產(chǎn)，它是一個全世界藝術(shù)領(lǐng)域都存在的一個弊病，但把這個全球都存在的問題強(qiáng)加在某一個地區(qū)只能說明是一個無端地挑釁，景德鎮(zhèn)的大師瓷雖然被民間作坊數(shù)以千百的復(fù)制，但中國乃至其他陶瓷國家就沒有復(fù)制現(xiàn)象？河南洛陽伊川縣的青銅器做舊、安徽蚌埠古玉的造假等難道就名正言順么？更何況千以來的陶瓷文化熏陶，景德鎮(zhèn)已經(jīng)形成了它特有地域文化，并且這種陶瓷文化已經(jīng)是景德鎮(zhèn)精神文明建設(shè)不可分割的一部分，已經(jīng)是鑄造景德鎮(zhèn)城市文化建設(shè)自信心的一把利劍群毆本不應(yīng)當(dāng)和大師放在一起，因為這是對陶瓷文化的一軟暴力；大師瓷也不需要捍衛(wèi)，因為數(shù)以萬計的外地藝術(shù)家來到景德鎮(zhèn)便是最好的證明。
正如古人對大師內(nèi)圣外道的評價一樣，現(xiàn)實中大師并不盡然就是媒體宣揚(yáng)的狀態(tài)，實際上，能夠稱之為工藝大師的大師，自然有其成為大師之道因此，大師的藝術(shù)造詣不用說，而其創(chuàng)作的影響同樣使得他們也是一個個標(biāo)準(zhǔn)的公知，一個個在公益面前不斷彰顯大師的公知形象，一個個在公共社會現(xiàn)象不斷拋出深切關(guān)注的公知，但所有的這些似乎都被圍攻大師的后面給理所當(dāng)然的忽略，因此，大師熱的背后暗藏著利益的噱頭，這種利益的驅(qū)使又何嘗不是大師熱背后的利益驅(qū)動呢？
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