（一）景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的海歸陶瓷美術(shù)家吳也凡教授系晚清兩房進(jìn)士之后，出身于名門藝術(shù)世家，自幼在當(dāng)?shù)孛麕熤笇?dǎo)下勤習(xí)書法與繪畫，還受過良好的音樂教育由于特別刻苦用功及幾近于過目能誦的記憶力，早在少時(shí)期就名揚(yáng)雁城開始的文化大革命摧殘了一代人的夢想失學(xué)在家的吳也凡通過親友介紹在衡陽界牌的瓷廠學(xué)習(xí)畫瓷，此后就一直與陶瓷美術(shù)有了不解之緣文革動(dòng)亂結(jié)束后，舉國上下科技興國，從開始，吳也凡在碩士和博士研究生（當(dāng)廈大全校只選拔招錄了二名博士生）期間師從中國催化科學(xué)研究與配位催化理論概念奠基人和開拓者蔡啟瑞資深院士[1],受到美學(xué)造詣和國學(xué)功底極也極為高深的世界著名學(xué)者的手把手的精心培養(yǎng)所參加的在固氮酶作用下和鐵催化劑作用下固氮成氨的研究獲得國家自然科學(xué)三等獎(jiǎng)吳也凡作為第一作者的科研論文在第26屆國際配位化學(xué)會(huì)議上作為大會(huì)專題報(bào)告[2]，為國爭光1988-：經(jīng)蔡啟瑞（時(shí)任國際催化協(xié)會(huì)副主席、廈大副校長）和田紹武（時(shí)任國際電化學(xué)協(xié)會(huì)主席、廈大校長、中科院資深院士）推薦，在催化學(xué)科與生物物理的邊緣領(lǐng)域從事酶的構(gòu)象變化與活力間的關(guān)聯(lián)研究，并獲中科院生物學(xué)部主任委員周承魯院士（因人工合成胰島素而成為諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)推薦的中國科學(xué)家提名人之一）研究經(jīng)費(fèi)的支持：被廈門大學(xué)確定為第一批跨世紀(jì)學(xué)術(shù)骨干（全校36人）：被國家科委列入特殊人才檔案（當(dāng)廈門大學(xué)僅1人入檔）廈大有著十分優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，他就是在這樣的文化和科學(xué)的氛圍下成長起來的，在廈門大學(xué)濃厚的人文環(huán)境中飽經(jīng)學(xué)養(yǎng)，掌握了系統(tǒng)、完整的做學(xué)問的方法他在國內(nèi)享受到最好的教育資源，對黨和政府具有無比深厚的感情早在八十代初，吳也凡就一邊從事科學(xué)研究，一邊積極參加廈門藝術(shù)家的許多活動(dòng)在朦朧詩興起的時(shí)候，他就經(jīng)常與廈門的著名詩人以詩會(huì)友，在熱烈的氣氛中，豪放的吳也凡才華橫溢，出口成章，在風(fēng)格多樣的吳詩中有著十分沉潛和悠遠(yuǎn)的心境在藝術(shù)家的聚會(huì)中，他經(jīng)常即興進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，并用小提琴等樂器即興演奏，時(shí)常借用太極功法運(yùn)弓及聲情并茂，十分感人由于積極參與和組織廈門當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)革新和詩社與音樂團(tuán)體的活動(dòng)，其突出的博學(xué)專精與多才多藝，在藝術(shù)圈內(nèi)，青時(shí)期的吳也凡有著第一才子的美譽(yù)。
南普陀前方丈閩南活佛妙湛法師經(jīng)常對他進(jìn)行點(diǎn)撥，使他的人生和藝術(shù)在禪宗的境界里不斷精進(jìn)。
（二）初吳也凡作為客座教授受到美國紐約州立大學(xué)的舉家邀請，到了國外他很快就將全部精力轉(zhuǎn)向藝術(shù)領(lǐng)域他經(jīng)常造訪國外著名美術(shù)館、博物館，在第一現(xiàn)場細(xì)心研習(xí)其技法，探究其美學(xué)內(nèi)涵，廣結(jié)繪畫名流為友，探索光與色的變幻經(jīng)高人指點(diǎn)，幾十來他一直堅(jiān)持對太極、氣功的修煉，其直覺和感悟能力極強(qiáng)，對干、濕，對氣味，對大地的陰、陽等十分敏感通過調(diào)整陰陽、和暢氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、培益真氣，也凡的很多能力都得到了進(jìn)一步強(qiáng)化他曾在美國紐約及日本東京畫廊潛心陶瓷美術(shù)創(chuàng)作十一他還對陶瓷茶道具中的禪宗境界及茶道的洗心過程，從文化和技術(shù)層面做過深入的研發(fā)，對其胎質(zhì)、釉色與質(zhì)感及器型把握得恰到好處，充分體現(xiàn)了茶道文化的簡素、枯高、幽玄、自然、脫俗、靜寂等性格品質(zhì)通過將這些陶瓷茶道具向上流社會(huì)雅士的讓渡，使他衣食無憂，可潛心于藝術(shù)創(chuàng)作佛造像具有解脫人們的苦悶的像教作用東京是東西方文化與藝術(shù)交流的一個(gè)重要窗口，京都保存了大量中國古佛像為了從制作的角度研究佛學(xué)中的像教，他收集了東京二十三區(qū)及京都等地各圖書館的佛像資料，并對照博物館的佛造像，進(jìn)行了比對研究然后沿著絲綢之路上溯到印度本土，原汁原味地體悟了沿途的佛造像和其博大精深的佛學(xué)境界他指導(dǎo)及參與制作過不下百尊被博物館收藏的從印度早期到中國北魏至唐的石佛精品他注意到：印度本土關(guān)于佛祖釋迦牟尼的美術(shù)作品，其基本格調(diào)都是唯美、溫馨的，并以這種唯美的方式普度眾生，引導(dǎo)人們對真、善、美的追求。
佛造像通過絲綢之路傳入我國后，不斷加入了很多中國文化元素，東西方美術(shù)融合的坐標(biāo)原點(diǎn)其實(shí)就在祖國的敦煌從絲綢之路的佛教美術(shù)吸收學(xué)養(yǎng)，是他的唯美藝術(shù)風(fēng)格形成的重要因數(shù)經(jīng)過十幾國際藝術(shù)大舞臺(tái)的磨練，吳也凡的藝術(shù)經(jīng)歷了蛻變在工業(yè)化的社會(huì)里，工作節(jié)奏和生活方式越來越磨滅人的天性，人變得越來越彼此冷漠當(dāng)代人負(fù)荷太重、太累，他并沒有直接從正面去刻畫這種讓人透不過氣來的困苦，而是以其作品中的詩境與音樂旋律的交融流動(dòng)，以唯美的風(fēng)格使人輕松、空靈，從而獲得精神解脫他深刻認(rèn)識(shí)到：在藝術(shù)經(jīng)歷了全球范圍的接連不斷的動(dòng)蕩之后，一個(gè)東西方藝術(shù)相融合的時(shí)代開始了，創(chuàng)作應(yīng)朝著盡可能融合的方向努力在他生活的各個(gè)方面都可以看到各種知識(shí)的融合，他從事過多方面的前沿科學(xué)研究，從物理化學(xué)、分子生物學(xué)、古陶瓷研究等，最后將各種學(xué)識(shí)聚焦匯集到陶瓷美術(shù)領(lǐng)域西方的寫實(shí)所采用的焦點(diǎn)透視、光影關(guān)系等和自然較為接近，而中國畫和詩詞、書法、古音律有著極深的淵源關(guān)系，是心境的抒發(fā)在東西方繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，再經(jīng)當(dāng)代文化藝術(shù)基因的重組，才能創(chuàng)造出富于當(dāng)代氣息的陶瓷藝術(shù)作品真正的東西方繪畫的融合，是東西方思想的融合，而絕不是東西方繪畫技法的簡單拼湊、混合、抄襲吳畫中有十分優(yōu)美的音樂旋律和詩意在流動(dòng)著，恩師閩南活佛妙湛法師曾評價(jià)吳畫說：也凡積學(xué)功夫，作畫既重規(guī)矩法度，又不忘推尊自成一格之創(chuàng)新落筆輕清，設(shè)色清潤，淡而味永，脫去流俗，情韻悠徐,趣造高尚，超然物外，飄飄若飛云映素月，清約自成一家吳也凡的陶瓷美術(shù)在人物、山水、動(dòng)物等方面都形成了標(biāo)示性符號(hào)，他的藝術(shù)實(shí)踐在文化藝術(shù)的自我反省與東西方文化融合中贏得了世界繪畫領(lǐng)域的高度贊譽(yù)文化發(fā)展到今天，東西方文化之間的柵欄已經(jīng)很大程度上消失了，只保留了一小部分，那就是傳統(tǒng)的根作為大地之子，他根植于中國，融匯西方，大膽進(jìn)取，銳意革新，成功地跨越了東西方文化的鴻溝，雖然許多作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和繪畫技巧都是現(xiàn)代的，但畫面的氣質(zhì)仍然是傳統(tǒng)的、東方的吳也凡曾在美國的帕斯高藝術(shù)中心及日本藤井美術(shù)等舉辦個(gè)人陶瓷美術(shù)展，其陶瓷美術(shù)作品被圣賽德藝術(shù)中心（美國）及春日美術(shù)館（日本）等收藏，日本阿爾法財(cái)團(tuán)為其建立也凡陶瓷美術(shù)館；《文化與傳播》（美國）、《展覽與評論》（日本）、《華盛頓時(shí)報(bào)》（美國）、《朝日新聞》（日本）、日本nhk電視臺(tái)等新聞媒體對吳也凡進(jìn)行了專題介紹作為清貴一族，吳也凡還創(chuàng)作發(fā)表了大量詩詞作品，并對其譜曲，用小提琴、簫、二胡、吉他等及自制樂器進(jìn)行即興演奏；他精于太極、氣功，將各種學(xué)養(yǎng)融入陶瓷美術(shù)，其飽含音樂旋律的陶瓷美術(shù)作品蘊(yùn)含易學(xué)精髓，極具有標(biāo)識(shí)性，在海內(nèi)外藝術(shù)圈內(nèi)有中華天人之美譽(yù)為振興祖國的瓷業(yè)，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院從海外引進(jìn)吳也凡教授，他還在陶瓷材料領(lǐng)域獲多項(xiàng)國家基金的支持（今又獲得50萬元國基），申報(bào)了十余項(xiàng)國家發(fā)明專利，研發(fā)了古韻絢彩，拓展了陶瓷美術(shù)的表現(xiàn)力度歸國后，他的陶瓷美術(shù)作品連續(xù)常發(fā)表在中國陶瓷、中國陶瓷美術(shù)、陶瓷學(xué)報(bào)等雜志上，他的作品每次都以無底價(jià)標(biāo)王而活躍在國內(nèi)的重要藝術(shù)品拍賣會(huì)上7月在統(tǒng)戰(zhàn)部舉行的慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周陶瓷美術(shù)展的開幕式上，吳也凡還用小提琴進(jìn)行了即興演出6月吳也凡應(yīng)邀到新加坡進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，其學(xué)術(shù)報(bào)告藝術(shù)與科學(xué)中的批評與創(chuàng)新從當(dāng)代科學(xué)與人文知識(shí)的基本缺陷與挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)、漢字書法的框架結(jié)構(gòu)與國人的整體思維、景德鎮(zhèn)陶藝的復(fù)興等視角展開，并展示了所創(chuàng)作的陶藝作品，激起了多未有的轟動(dòng)。
（三）天駒是吳也凡的題材之一，除了深入草原去觀察和體會(huì)馬及習(xí)性之外，他還對古今中外與馬有關(guān)的藝術(shù)作品進(jìn)行了深入的分析與借鑒他的馬在技法上發(fā)微探幽、爐火純青，使觀者能在畫家與作品之間找到單一的對應(yīng)關(guān)系。
原本在曠野奔馳騰躍的野馬駒既無勒，又不受拘束，在無垠的草原上歡快自由地尋食居無定所，除了蒼穹外，并無任何庇蔭它們身上的任何部位都具有大自然賦予的美質(zhì)，馬是所有動(dòng)物中身體各部分配合的最勻稱、最優(yōu)美的，并且身材高大，馬的頭部那輕捷的神情與頸部的美相得益彰它的眼睛閃閃有光，目光十分坦然，須毛襯著頭部，裝飾著頸部，強(qiáng)勁而又豪邁，具有溫和而又合群的習(xí)性它跑起來總是努力爭先，越是危險(xiǎn)越是起勁，其力量和銳氣通常在競爭或險(xiǎn)境中才表現(xiàn)出來它們有著舍己從人的屬性，一經(jīng)馴服就不再逞原有的烈性，總是按主人的意愿或奔騰，或緩步，或止步，動(dòng)作敏捷而到位在主人面前，它又是最溫和最馴順的，對主人意愿的理解總是恰如人愿地用行動(dòng)表現(xiàn)出來它們雖豪邁而狂野，卻從不攻擊其它動(dòng)物它們相互眷戀，依依不舍它具有大無畏的精神，習(xí)慣了兵器搏擊、硝煙彌漫的戰(zhàn)場，越是危險(xiǎn)，它越是本能地表現(xiàn)出忠誠和勇敢馬在正常放松的情況下左右耳朵豎立著，并不規(guī)則的交替前后轉(zhuǎn)動(dòng)在注意力集中時(shí)，雙耳正對著頭的前方，表明兩只眼睛和注意力都集聚在前方物體上馬在聽到或看到認(rèn)為奇怪的響動(dòng)時(shí)，會(huì)將就近的耳朵轉(zhuǎn)過去看，響動(dòng)越大，耳朵滯留的時(shí)間越長，甚至將頭整個(gè)扭過去通常，這種情況下馬是伴隨著緊張情緒的，它的脖子會(huì)高揚(yáng)，身體肌肉會(huì)繃緊眼睛是人的心靈的窗口，而馬的心靈的窗口則是耳朵在吳的天駒作品中，馬耳的軟骨組織的質(zhì)感和靈動(dòng)性被描繪的惟妙惟肖，親切可愛，也成為被人們稱頌的一大特征他是刻畫眼睛的能手，不但細(xì)致入微，甚至把顯示視線的方向的眼神光也巧妙地刻畫了出來，或明眸炯炯，或瞼睫低垂；表情或沉思、或歡快、或熱烈、或迷惘，總能給人以溫馨的告慰或甜美的鼓勵(lì)尤其是馬的面部會(huì)給人以巨大的情緒沖擊力，堅(jiān)定、自信、透亮、生動(dòng)、清純的眼睛所表現(xiàn)出的對美好的追求極具鼓動(dòng)性在馬的身上可感受到因劇烈奔騰而散發(fā)出的呼呼熱氣他畫馬是從現(xiàn)實(shí)中大量馬的形象中提煉出來的，對馬的骨骼構(gòu)造了解很透徹，對馬的腳踝骨和馬蹄作過精細(xì)的觀察，如果不能很好地把握關(guān)節(jié)的靈活勁，就會(huì)顯得僵硬他雖然畫的是馬，但立意卻不全在馬上，飛動(dòng)的馬尾、馬鬃象征著畫家胸中燃燒的激情云海奔騰的強(qiáng)烈氣勢表現(xiàn)了風(fēng)馳電掣的奔馬動(dòng)態(tài)天馬行空，作品中從馬的高昂的脖子延伸到左腿所形成的一條垂直線在奔騰中極為穩(wěn)健，馬的四周在絢麗多彩、極富音樂節(jié)奏的祥云襯托下，更有精神他的作品把觀者帶進(jìn)了一個(gè)多層面、多方位，形態(tài)和境界極為豐富和深層的唯美世界他以奇妙的構(gòu)思、精湛的技巧將極富詩意與音樂的流動(dòng)感的唯美的思想境界發(fā)揮到極致，令人如醉如癡吳畫情景交融，神韻自生。
吳畫的意境中，情是消融在形象中的景中情景中有情，情中有景他抓住了現(xiàn)實(shí)生活中那些能喚起優(yōu)美情感的自然形象的美的精髓，他的馬來自自然，而又超脫于自然，他的唯美與含蓄的境界，言有盡而意無窮他對馬的人文精神本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)和把握，他所創(chuàng)造的情景交融、形神兼?zhèn)涞奶祚x系列唯美而富于宗教內(nèi)涵從唯美的角度，他的馬是奔馳在祥云里的白馬王子；從佛界的角度，他的馬與去西天取經(jīng)的唐僧相依為命，他的馬是釋迦牟尼的化身，可化解人們的苦悶，凈化人的心靈；熱衷于日中友好的日本著名畫家平山郁夫曾高度評價(jià)說：也凡博士的馬從東西方美術(shù)的原點(diǎn)，從遠(yuǎn)古的絲綢之路伴著敦煌的樂音直奔向我們的心靈與很多以力、亂、狂、怪為特征的現(xiàn)代藝術(shù)家的作品相比，他的作品始終保持了傳統(tǒng)繪畫的完整性他在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)代，他的作品里有著古典的優(yōu)雅情感，有構(gòu)圖、有形象、有色彩，其造型的精確、色調(diào)的雅致、構(gòu)圖的完美，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承他就是這樣在歷史與現(xiàn)代、東西方美術(shù)的橫縱坐標(biāo)系中找到了立足點(diǎn)致力于構(gòu)建陶瓷美術(shù)與材料科學(xué)理論體系的大地之子吳也凡具有極為深厚的學(xué)術(shù)與文化背景，他要將陶瓷美術(shù)與中國畫和油畫等并列于人類藝術(shù)之林，平起平坐他是學(xué)院派陶瓷美術(shù)家的最典型代表之一，他善于將現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，他的作品是詩歌，是音樂，既有傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，又閃爍著當(dāng)代學(xué)院派大師的風(fēng)采，洋溢著一股清新、自然的氣息，使人領(lǐng)略到一種不可言傳的精神與品質(zhì)特征！(感謝著名美學(xué)家曾少華（chansiewhwa）教授等提供相關(guān)的背景資料)參考文獻(xiàn)1.《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》第七版院士生涯.中國科學(xué)院院士、物理化學(xué)家、中國催化科學(xué)研究與配位催化理論概念奠基人和開拓者蔡啟瑞一泓清泉蘊(yùn)熱忱.1月16日.2.yefanwu（吳也凡）,hongbochen,guodonglin,xinshengyu,hongtuzhang,huilinwan（萬惠林，中科院院士）,andqiruitsai（蔡啟瑞，中科院院士），cluster-complexmediatedelectron-transferandatphydrolysis.pure.appl.chem.,1988,608,1291-1298
名家教授分類很多,下面是其他類別的名家教授 :
