“五四”運動新文化運動提出“美育代替宗教”的革命口號，蔡元培在杭州西子湖畔創(chuàng)立了中國第一所國立高等美術(shù)學府--國力藝術(shù)院（今中國美術(shù)學院），從此畫家兼美術(shù)教育家（即“學院派”或“教授派”）成為畫壇的主流面對中外文化交流日益頻繁的形勢，一些有革新精神的畫家，堅持弘揚中華傳統(tǒng)藝術(shù)，增加學養(yǎng)，不斷推進繪畫的發(fā)展，主要代表人物有齊白石、黃賓虹、潘天壽、傅抱石，人稱“齊黃潘傅”另一些留洋歸國的畫家，主張中西兼溶，吸收西畫優(yōu)秀成分，推進中國繪畫的改革代表人物有林風眠、徐悲鴻、劉海粟、吳作人，世稱“林徐劉吳”他們創(chuàng)作了許多的佳作留給后人欣賞在抗日戰(zhàn)爭中，中國畫家以滿腔愛國熱情投入了反法西斯的斗爭，涌現(xiàn)出一批激勵抗日斗志的優(yōu)秀作品，如蔣兆和的《流民圖》，徐悲鴻的《奔馬圖》、《醒獅》等所以說，民國時期的視覺文化資源是豐富的同時我們都知道：西方文化的傳入，是近現(xiàn)代中國史上最重要的現(xiàn)象之一要不要接受西方藝術(shù)，怎么樣接受西方藝術(shù)，怎么樣保持土藝術(shù)的面貌，成了世紀中國畫家思考的最多的問題所以民國時期的作家比以前的作家做了更多的思考性的工作當我們欣賞這個時代的作品或者看關(guān)于他們作品的評論的時候，會不自覺的促使我們向下面的方面進行研究，依此探究一些民國繪畫視覺教育資源的歷史價值和現(xiàn)實對中國的傳統(tǒng)文化的思考中國的傳統(tǒng)文化的核心是它的哲學思想，這是一部人類歷史上最高層次、最完美的哲學，是人類最高層次的真理，是解釋宇宙、人生、社會和宇宙萬事萬物的文化特別是與后來的傳入中國的佛教結(jié)合起來，揭示了宇宙、人和人類社會的質(zhì)，指出了宇宙是什么，它是怎么形成、發(fā)展、成熟、死亡的，指出了宇宙的歸宿；指出了人的質(zhì)，人是如何形成的個，人從那里來，到那里去，指出了人應當怎樣活著，這是中國文化最成功的地方。
中國文化是個多層次的文化，它認為宇宙起于“無”，“無”就是零，它可以生一，這就是“有無相生”，亦稱“道生一”其中“無”屬陰，而“有”則屬陽，這就是一個很高層次上的陰陽對立。
“無中生有”，即“無極生太極”也，太極生兩儀，說的是對立統(tǒng)一的關(guān)系可是在一定的層次意義上，宇宙是要分裂的，要從太極兩儀分裂成六十四卦，然后再多層次的無限的分裂下去，這就是宇宙的分裂與膨脹其實宇宙的分裂與膨脹，就是宇宙自身的發(fā)育成長過程，當然還有其它意義，如循環(huán)意義太極是一種陰陽對立的關(guān)系，陰陽對立就是事物存在的必要條件，是事物在一定層次上發(fā)展變化最高度地抽象和概括陰陽包括的內(nèi)容極廣泛，如道與器、形與理、時間與空間、精神與物質(zhì)、內(nèi)與外、上與下、天與地、人與鬼神......都屬陰陽的范疇“對立存在”或“對稱存在”只是事物發(fā)展變化的一個最抽象、最概括的規(guī)則，再往下分，就會出現(xiàn)五行生克的變化規(guī)則，它雖然沒有出陰陽變化對立統(tǒng)一規(guī)則的范疇，但這就不是簡單的對立統(tǒng)一規(guī)則能隨便解釋通的歐洲哲學只知道事物的對立統(tǒng)一，只知道事物的矛盾關(guān)系，它根不知道事物之間還有比和、相生、相克的十大關(guān)系。
相生相克的十種關(guān)系的屬性彼此之間錯綜復雜，相生不一定都是好，相克不一定都是壞，關(guān)鍵是要事物達到一種平衡，要達到中正不偏受上述思想的影響，產(chǎn)生了中國人特有的思維形式和對待事物的方法。
中國畫也深受這些思想的影響，以次為導地推動中國畫的發(fā)展及演變，并由此產(chǎn)生了具有濃厚民族風格的中國畫藝術(shù)所以說中國文化是中國許多藝術(shù)的根源，許多傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展研究民國繪畫，就會涉及到對中國傳統(tǒng)文化，真正的深入進去了，就會感覺到中國的傳統(tǒng)文化是如此的博大的精深，就會深深的吸引然而，現(xiàn)代有一些人由于對中國的傳統(tǒng)文化不理解，或者說根不懂，以至于他們非但不去認真的學習思考，反而對自己民族的傳統(tǒng)文化采取了一種盲目的排斥或者不予重視的態(tài)度這對深入的研究，繼承與發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化是極為不利的在當代社會，應該承認，為了提高社會文明、發(fā)展科學，博采眾長而學習西方文化是十分必要的，是無可非議的，但是，與次同時不能忘記自己民族的傳統(tǒng)文化，當前有句話說的好：“只有民族的，才有世界的”在對待中西文化結(jié)合的問題上的思考西方文化實證哲學（圖1）（圖2）面對中西方文化的碰撞，國畫家提出中國畫“中西結(jié)合”的口號，其目的無非是為了促進中國畫的再發(fā)展中國畫的“中西結(jié)合”說起來簡單，實際在具體實施過程中，如果不能將如何“結(jié)合”的理論問題闡述清楚，那么所謂的“中西結(jié)合”必然走向盲目。
為了從根上解決好這個問題，必須從理論上進行深入地研究，否則中國畫的“中西結(jié)合”，不僅不能促進中國畫的發(fā)展，連中國畫固有的傳統(tǒng)與筆墨藝術(shù)也丟失了，同時也會給中國畫家?guī)頍o奈的困惑與誤導中西文化的構(gòu)成與發(fā)展，來自于各自不同的文化理念、宗教信仰以及民俗等的直接影響，因此形成了中、西兩大不同的文化體系（如圖1，圖2）這兩大文化體系各有千秋與利弊，不了解這一點，就不可能正確認識如何進行“中西結(jié)合”的理論問題中西繪畫的發(fā)展直接受益于各自的哲學理念，不同的哲學理念，必然會導致中西繪畫的發(fā)展產(chǎn)生出不同的藝術(shù)風格及其表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)方法從目前的一些所謂“中西結(jié)合”的中國畫作品中，可以看到其存在著的許多明顯的問題，即：只偏重于與西方繪畫藝術(shù)表面形式上的結(jié)合。
這種表面形式的結(jié)合，造成的結(jié)果是，要么全盤接受西方繪畫的形式，將其油彩變?yōu)槟?，將西方畫布換成中國的宣紙；要么就是將中西兩種不同的畫法及表現(xiàn)方法拼湊在一起，使人感到十分牽強與生硬這種轉(zhuǎn)換或拼湊的方式，雖然在繪畫材料或方法上有別于西方繪畫，但是畫家的藝術(shù)觀念卻未脫離西方的思維，使人看到的并不是中國畫的藝術(shù)韻味，而是西畫的變種。
造成中國畫“中西結(jié)合”這種現(xiàn)狀的根原因是，只是在感性上主觀地認識“中西結(jié)合”問題，不是在理性上客觀地認識“中西結(jié)合”問題對此張大千先生曾說過：“一個人能將西畫的長處融合到中國畫里面來，要看起來完全是中國畫的神韻，不留絲毫西畫的外觀，這是需要有絕頂聰明的天才，再加非常勤苦的工夫，才能有此成就，否則稍一不慎，就會變成不中不西，不倫不類”在民國時期，以“中西結(jié)合”創(chuàng)新中國畫作家比比皆是，然而嘗試著多成功者少，但也不乏可借鑒的例子，最典型的例子是徐悲鴻的“奔馬”，打怕了中國畫有線的執(zhí)著,以大塊墨色的寫意形式,融入了西方解剖學的原理,以中國畫”意象”思維結(jié)合了西方實證科學理論,.從而產(chǎn)生了超越古人的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,僅此一點就值得當今熱衷于”中西結(jié)合”的畫家們認真研究與學習上面兩點是我在研究民國視覺文化時候感受最深的兩個方面，它們應該也是民國繪畫的在當代社會的價值所在，對很多的方面有著很深的教育意義當然這只是民國繪畫對當代存在的借鑒的很少的方面，但我們可以從這小小的兩個方面，促使自己對很多的方面產(chǎn)生很深的思考，同時感受到民國繪畫的魅力所在參考文獻n近現(xiàn)代中國社會.許慶樸,張福記編著.齊魯書社n中西美術(shù)比較.孔新苗，張萍.山東畫報出版社n中國畫向何處去.范瑞華.國際文化出版社n中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史.潘耀昌中國美術(shù)學院出版社n://www.cc5000.com/index1.htmn://www.chinesepainternet.com/index.htmn://www.wenhuacn.com/meishu/history/huihua/017.htmn://www.eastart.netn://ccd.zjonline.com.cn/mjmh005.htmn://www.zxxk.net/user1/53/archives/2005/3618.html
珠山八友分類很多,下面是其他類別的珠山八友 :
