多前就認(rèn)識(shí)方復(fù)老師，只是那時(shí)并不熟悉陶瓷，所以當(dāng)印象中方復(fù)老師只是一位樸素而又慈愛(ài)的長(zhǎng)者后來(lái)對(duì)陶瓷有了那么一丁點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，也知道了原來(lái)方復(fù)老師在古彩領(lǐng)域取得了那么高的成就，高人就在身邊啦，實(shí)在是失敬，失敬大約兩前，方復(fù)老師送了我一本他編撰的專(zhuān)著《景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾》這本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)地論述古彩這種獨(dú)特的藝術(shù)種類(lèi)的著作，它填補(bǔ)了中國(guó)陶瓷美術(shù)史專(zhuān)著中的一個(gè)空白，其意義非同凡響該書(shū)內(nèi)容涉及古彩的歷史淵源、古彩的裝飾材料、古彩線(xiàn)描構(gòu)成、古彩圖案形式、古彩畫(huà)法剖析、古彩意象造型、古彩作品鑒賞以及古彩的繼承與創(chuàng)新、古彩的名家業(yè)績(jī)與古彩的操作程序等，可以說(shuō)是一部理論性與實(shí)踐性結(jié)合的著作。
方復(fù)老師說(shuō)起古彩這門(mén)他研究了的藝術(shù)，其熱愛(ài)之情溢于言表他說(shuō)，古彩有四個(gè)最明顯的特征：一是古色古香的傳統(tǒng)裝飾，例如剛勁有力的線(xiàn)描，和其頭濃料、厚重、濃深、突起，都是古彩藝術(shù)的明顯表現(xiàn)形式；古彩藝術(shù)還有著對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，常常以大紅大紫、紅紅火火、喜氣洋洋、熱熱鬧鬧的用色出現(xiàn)在人們面前；古彩藝術(shù)古樸工整的圖案，不僅整齊工整、層層疊疊，就連邊角、地皮、底心等也有細(xì)致工整的描畫(huà)；通常采用圓滿(mǎn)穩(wěn)重的構(gòu)圖，其構(gòu)圖由下向上，采用下大上小的構(gòu)圖方式，總體平穩(wěn)而穩(wěn)重二是富貴和合的吉祥觀念，以無(wú)形變有形的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，即用有形吉祥物代替無(wú)形吉祥觀念，取其吉祥的彩頭；還有條理化系列化的象征寓意，例如福、祿、壽、喜等吉祥寓意的系列化；民俗化、鄉(xiāng)土化的祥瑞題材，如大吉大利、連有余、富貴和合等，都是民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材三是說(shuō)事說(shuō)理的歷史典故，悠久的歷史題材、偉大的民族精神、戰(zhàn)天斗地的故事等，以及配套的歷史典故四是似與不似的審美情趣方復(fù)老師在談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)，中國(guó)人的審美習(xí)慣便在于這似與不似之間，太抽象或太細(xì)致化都不符合這種審美習(xí)慣，追求的便是這似與不似之間，一代宗師齊白石先生說(shuō)：太似沒(méi)有藝，不似是欺世簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)便是簡(jiǎn)練加工的裝飾味，例如大片的樹(shù)木都可以簡(jiǎn)化加工為點(diǎn)線(xiàn)圖，再加上風(fēng)土人情的民間味、借物寓意的文學(xué)味、典型概括的意向美，將以上四點(diǎn)集中在一起，再加上深厚的陶瓷繪畫(huà)功底，這些便是研習(xí)古彩藝術(shù)的基準(zhǔn)。
古彩與京劇一樣，都是國(guó)粹，底蘊(yùn)很深厚方復(fù)如是說(shuō)，《景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾》一書(shū)問(wèn)世，后來(lái)這部專(zhuān)著傳至著名國(guó)學(xué)大師、紅學(xué)家文懷沙先生手中，文先生閱后很有感觸地說(shuō)，這哪里僅僅是景德鎮(zhèn)的陶瓷喲，這就是國(guó)粹文懷沙先生還在其主編的《國(guó)學(xué)大辭典》中，特意把方復(fù)老師的生平與專(zhuān)著書(shū)目收錄其中談及古彩創(chuàng)作的題材，方復(fù)老師談興更濃他談到，吉祥題材與民風(fēng)民俗有很大關(guān)系，歷史題材與中國(guó)歷史有很大關(guān)系，有許多先賢為人處事的方法值得今人好好學(xué)習(xí)與借鑒。
他曾在景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)上發(fā)表了以傳統(tǒng)題材為主題的作品《四品圖》，作品展示的四種品格（道德才志）分別是：一身正氣（為官之道），以海瑞罷官來(lái)表現(xiàn)。
兩袖清風(fēng)（為官之德），講述了清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)的于謙的故事三寸之舌（為官之才），是舌戰(zhàn)群儒的諸葛亮四海為家（為官之志），以春秋五霸之一的晉文公重耳為主題重耳回國(guó)為君之前生活一直波折不斷亡命天涯，因此可以說(shuō)他是大男人四海為家的典范為了創(chuàng)作好這件作品，方復(fù)曾專(zhuān)程請(qǐng)教趙惠民老師趙老師告訴他，人物身份要差不多，畫(huà)面故事要緊貼主題，并要具有典型的代表性，并推薦他多看看《龍文鞭影》等書(shū)籍方復(fù)由衷地說(shuō)，趙惠民老師當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥讓我一直都受益良多《六尺巷》這件作品則是方復(fù)老師挖掘歷史題材創(chuàng)作的作品，把清代（康熙間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英引導(dǎo)家人禮讓的故事藝術(shù)地再現(xiàn)于作品之中，把作品的思想內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意境融于其藝術(shù)性之中，讓人品之有嚼勁，回味之時(shí)有啟迪從繼承到創(chuàng)新，從走前人的路到自己開(kāi)辟一條新路，方復(fù)表示，只能碰鼻子拐彎，摸石頭過(guò)河，走一條似是而非的古彩路，走一條屬于自己的古彩路如今，他被更多的人承認(rèn)，被更多的人接受，被業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可，走出了一條古彩新路誰(shuí)說(shuō)傳統(tǒng)的東西沒(méi)有個(gè)性？他以我為格，揚(yáng)我個(gè)性，按照自己的性格喜好、審美情趣、技藝特長(zhǎng)，采用適合自己的藝術(shù)形式，在繼承的基礎(chǔ)上，探求工藝制作的新路，既保持傳統(tǒng)，又不受傳統(tǒng)束縛，畫(huà)出具有自己藝術(shù)風(fēng)格的作品，代表著自己的藝術(shù)個(gè)性。
對(duì)于一些不好的社會(huì)現(xiàn)狀，他不敢茍同，他表示，金錢(qián)并不人生最終的追求，也不是后人評(píng)說(shuō)的唯一標(biāo)準(zhǔn)有道是，犬守夜，雞司晨，人應(yīng)該盡點(diǎn)歷史責(zé)任心，蠶吐絲，蜂釀蜜，人應(yīng)該懂得回報(bào)社會(huì)。
在樸素而又低調(diào)的方老師身上，看到的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)談及古彩的發(fā)展，方復(fù)認(rèn)為，雖然《景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾》一書(shū)的出版對(duì)古彩的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，但整體來(lái)看，后繼乏人的局面還是沒(méi)有很大改觀。
對(duì)古彩這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承挖掘與保護(hù)，特別是后繼人才的培養(yǎng)顯得尤為緊迫他認(rèn)為，一是領(lǐng)導(dǎo)不能假重視，要切實(shí)在制度上提供有力的保障；二是要從娃娃抓起，要在中小學(xué)校里開(kāi)設(shè)古彩學(xué)習(xí)興趣班等活動(dòng)；三是要召集一批基礎(chǔ)條件好，有志于古彩藝術(shù)的青進(jìn)行集中培訓(xùn)重點(diǎn)培養(yǎng)，在這方面，南昌市的做法是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的，南昌市對(duì)其唯一國(guó)字號(hào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目南昌瓷板畫(huà)的挖掘、傳承、培養(yǎng)、創(chuàng)新等方面是給予了不遺余力地支持的，而且成效非常明顯
名家教授分類(lèi)很多,下面是其他類(lèi)別的名家教授 :
