圖為：陳齊招“一好景”古彩茶壺文章集中探討手工勞動(dòng)的當(dāng)代意義，就浪漫美學(xué)的藝術(shù)期待和局限，就手工勞動(dòng)相對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)體系的動(dòng)態(tài)關(guān)系、價(jià)值目標(biāo)調(diào)整、一般審美傾向和四種實(shí)踐形態(tài)及其實(shí)踐意義等問(wèn)題作具體的分析和論述文章認(rèn)為：在日益擺脫勞動(dòng)的信息時(shí)代，手工勞動(dòng)重新成為需要并呈現(xiàn)價(jià)值調(diào)整，具有彌補(bǔ)文明結(jié)構(gòu)缺陷、健全現(xiàn)代人格構(gòu)成、促進(jìn)身心和諧發(fā)展、生成新的感受力的重大人文意義；手工勞動(dòng)抵制現(xiàn)代文明“自由時(shí)間”的空虛，洋溢著自然質(zhì)樸的文化批判氣息，能夠給人們帶來(lái)勞動(dòng)本應(yīng)具有的樂(lè)趣——“創(chuàng)造性地、有益地、富有成效地使用他們的雙手和大腦”的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣歷史地構(gòu)成手工勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和審美性質(zhì)；當(dāng)代手工勞動(dòng)所具有的崇尚自然、強(qiáng)調(diào)隨意、寬容偶然、注重過(guò)程的審美傾向，必將以其古典的、產(chǎn)業(yè)的、生活的和專業(yè)的形態(tài)為人所關(guān)注，以至成為大眾在“自由時(shí)間”中創(chuàng)造藝術(shù)化生活的審美實(shí)踐關(guān)鍵詞手工勞動(dòng)價(jià)值調(diào)整審美傾向藝術(shù)化生活眼下，多聞福山式的“終結(jié)”之聲，似乎一切都要趨向終結(jié)。
[1]竭力把人類歷史納入“合理化”一途的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，不斷沖擊大自然和人類社會(huì)的生態(tài)構(gòu)成，制造著一個(gè)接一個(gè)的“終結(jié)”這的確是現(xiàn)狀，但并非就是歷史的最終結(jié)論，我們也絕不會(huì)接受這樣的結(jié)論為此，需要警醒我們?cè)辉袤@嘆早先科幻故事的預(yù)見(jiàn)性，何以不以今日科幻故事為未來(lái)現(xiàn)實(shí)的警示，而僅作“娛樂(lè)大片”一笑置之？君不見(jiàn)，“八十天環(huán)繞地球”后的“凡爾納”，如今一再“預(yù)見(jiàn)”的，皆不美好即如《22世紀(jì)殺人網(wǎng)絡(luò)》，那個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)世界”的未來(lái)，令人毛骨悚然[2]我們應(yīng)該警醒了不止是認(rèn)識(shí)上的警醒，更需要積極的行動(dòng)對(duì)勞動(dòng)人文意義和相應(yīng)勞動(dòng)方式的當(dāng)代追尋，其“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[3]我們生活在這個(gè)時(shí)代，還需要以人性的完整走向真實(shí)且充滿生機(jī)的未來(lái)，所以，應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)的作為１．審美：當(dāng)代手工勞動(dòng)的價(jià)值調(diào)整在全面征服自然、物質(zhì)財(cái)富大幅增長(zhǎng)、人的物欲超額滿足的今天，人們同時(shí)也面臨現(xiàn)代技術(shù)力量對(duì)自己的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代生產(chǎn)方式使人成為地球的統(tǒng)治者，也使人成為沒(méi)有精神寓所的漂泊者控制自然的技術(shù)越發(fā)達(dá)，人的靈性就越喪失；物的價(jià)值愈增值，人的價(jià)值就愈貶值現(xiàn)代文明普遍呈現(xiàn)這種二律悖反面對(duì)現(xiàn)代世界，一位西方學(xué)者嘆惋人類的境遇：在這個(gè)世界上，在這個(gè)他的力量之夢(mèng)往往超額實(shí)現(xiàn)的世界上，他第一次發(fā)現(xiàn)自己無(wú)家可歸科學(xué)剝奪了大自然的人性形式而提供給人類一個(gè)異樣的宇宙，它在它的廣闊無(wú)垠和力量之中對(duì)于人類的人的目的卻是中性的、異己的……人類變得不僅是一種被剝奪的而且是一種零散的存在[4]在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，敏感的人文學(xué)者普遍懷有這種危機(jī)感在他們看來(lái)，不再有什么價(jià)值體系和實(shí)踐方式可供人類“表達(dá)他自己的達(dá)到心靈完整的企望”；不再有什么知識(shí)能夠關(guān)心人的生存意義、價(jià)值以及有限生命的超越；不再有一處場(chǎng)所能寄托人的精神或性靈以致弗洛姆發(fā)出這樣的警告：除非歷史的道路改換了進(jìn)向，全世界的人類都將喪失其為人的品質(zhì)，成為無(wú)靈魂的機(jī)器人，甚至于自己都不覺(jué)得是這樣[5]基于人的價(jià)值生存與技術(shù)文明的現(xiàn)實(shí)沖突，今天的社會(huì)生活，特別是工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生活（中國(guó)也在迅速向這個(gè)方向推進(jìn)），被一種無(wú)形的焦慮所籠罩普遍的社會(huì)心理情緒，激發(fā)著世界范圍的反現(xiàn)代化思潮，包括浪漫美學(xué)和文化哲的“文化的批判”[6]人們懷著極大的熱情，呼吁改造不合理的“合理化”現(xiàn)實(shí)，希望重建理想、自由的生活世界，實(shí)現(xiàn)人性的全面復(fù)歸除了要求加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的人文把握外（前面談到的皮爾森就很有代表性），人們特別把希望寄托于藝術(shù)以馬爾庫(kù)塞為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)藝術(shù)尤其重視他們繼承德國(guó)浪漫美學(xué)傳統(tǒng)，并結(jié)合馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)和人類解放的觀點(diǎn)，發(fā)起對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的全面批判在他們勾畫的新文明藍(lán)圖中，人的解放具有根本的意義“要拯救文化，就必須消除文明對(duì)感性的壓抑和控制”，[7]而人的解放就是感性的解放，就是人的靈性、激情、想象、無(wú)意識(shí)、智力、魄力等在審美活動(dòng)中的解放真正的自由狀態(tài)是審美狀態(tài)，復(fù)歸人性、抗拒異化的希望在于藝術(shù)藝術(shù)的基本品質(zhì)，即對(duì)既成現(xiàn)實(shí)的控訴，對(duì)美的解放形象的乞靈，正是基于這樣一些方面，藝術(shù)在這里超越了它的社會(huì)限定，擺脫了既定的言行領(lǐng)域，同時(shí)又保持其勢(shì)不可擋的存在風(fēng)貌因此，藝術(shù)創(chuàng)造了使藝術(shù)推翻經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特作用成為可能的領(lǐng)域：藝術(shù)所構(gòu)成的世界被認(rèn)為是在既成現(xiàn)實(shí)中被壓抑、被歪曲的一種現(xiàn)實(shí)……藝術(shù)的內(nèi)在邏輯發(fā)展到底，便出現(xiàn)了向?yàn)榻y(tǒng)治的社會(huì)慣例所合并的理性和感性挑戰(zhàn)的另一種理性、另一種感性[8]對(duì)馬爾庫(kù)塞來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命要以心理革命為基礎(chǔ)，而藝術(shù)的力量就在于它能夠首先在主體方面生成一種新的感受力，以至在社會(huì)基礎(chǔ)層面生成變革世界的自主力量“藝術(shù)不能變革世界，但卻有助于變革能夠變革世界的男女們的意識(shí)和傾向”，因此可謂“一種基本上自主的否定性的生產(chǎn)力”[9]當(dāng)然，法蘭克福學(xué)派的思想依然帶有浪漫美學(xué)色彩，而且馬爾庫(kù)塞的理論構(gòu)想頗為偏激，譬如過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的自然性而貶抑人的社會(huì)性——這種意義上的審美解放，即如現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情形，勢(shì)必使人陷入個(gè)人主義的絕地，而并不能獲得最終意義上的自由盡管如此，他們關(guān)于擺脫現(xiàn)代文明困境的審美實(shí)踐思考卻給我們積極的啟示我們相信，只要訴諸社會(huì)化的藝術(shù)方式，感性的審美解放將為現(xiàn)代人打開(kāi)一個(gè)新的生活境界建設(shè)新文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，不是徹底顛覆或摧毀主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)體系，而是在它的對(duì)立方面富有成效地形成一個(gè)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)系統(tǒng)，通過(guò)自主的審美活動(dòng)把被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所壓抑的豐富人性充分發(fā)揮出來(lái)，把被現(xiàn)代價(jià)值觀所扭曲的自我實(shí)現(xiàn)要求導(dǎo)入健康多樣的形式也就是說(shuō)，在現(xiàn)代文明條件下，應(yīng)該建設(shè)這樣一個(gè)真正為大眾自己所把握的藝術(shù)系統(tǒng)和審美活動(dòng)機(jī)制：它既能起到感性的補(bǔ)償又可以對(duì)身心構(gòu)成全面的造就，既具有在現(xiàn)實(shí)生活中展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)性又具有不為生活現(xiàn)實(shí)所制約的超越性它在大眾日常生活中的存在和運(yùn)作，以悖逆現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)體系的價(jià)值取向，切實(shí)地構(gòu)成一種相對(duì)的文化調(diào)節(jié)功能，從而改變現(xiàn)代文明的單一結(jié)構(gòu)事實(shí)上，作為當(dāng)代實(shí)踐的手工勞動(dòng)，正在經(jīng)歷深刻的價(jià)值調(diào)整——大眾掌握世界的藝術(shù)方式，并終究會(huì)在更加主動(dòng)更加明確的實(shí)踐中發(fā)展成向所有人開(kāi)放的藝術(shù)系統(tǒng)審美革命將真正地展開(kāi)于手工勞動(dòng)實(shí)踐從根本上說(shuō)，作為主動(dòng)把握的當(dāng)代實(shí)踐，手工勞動(dòng)不是也不可能是努力退回到手工業(yè)時(shí)代的“回歸”或“復(fù)古”。
我們不可能擺脫現(xiàn)實(shí)境遇，使世界退回到莫里斯所眷戀的冰島傳說(shuō)時(shí)代或手工行會(huì)時(shí)代，更不可能退回到盧梭所崇仰的從未遭斧鉞之摧的原始狀態(tài)我們只能與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情境中，根據(jù)所面臨的具體問(wèn)題作出有針對(duì)性的行動(dòng)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的這種承擔(dān)性，本身就是人文勞動(dòng)的基本特性，當(dāng)代手工勞動(dòng)也只有在特定的歷史條件下才能顯示出它的人文意義，只有根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情境作出相應(yīng)的反應(yīng)才能發(fā)揮它現(xiàn)實(shí)作用手工勞動(dòng)作為審美和藝術(shù)實(shí)踐的價(jià)值取向，在信息時(shí)代的總體文明結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)需要中被歷史地確立首先，我們不得不正視這種難以逆轉(zhuǎn)的必然性：在技術(shù)理性所規(guī)劃的總體文明結(jié)構(gòu)中，既定的物質(zhì)生產(chǎn)或勞動(dòng)方式注定要把自己的數(shù)理邏輯體系化，即建立一個(gè)完全“合理化”的封閉的整體體系，從而構(gòu)成一種物質(zhì)效益不斷從中產(chǎn)生的循環(huán)運(yùn)動(dòng)無(wú)論我們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)它，或者除非從整體上徹底砸碎他它（目前這完全不可能），作為體系它是邏輯嚴(yán)密、首尾一貫的，因此既不可能砸碎其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，也不可能插入任何一種非技術(shù)理性的因素（人性化或人格化因素）這意味著它已經(jīng)成為我們生活在當(dāng)今文明階段所特有的一種文化規(guī)定性，一種生存的必然境遇，也就是說(shuō)，現(xiàn)代人的生存方式必然要接受現(xiàn)代文明從這一方面的規(guī)定或限制。
顯而易見(jiàn)，就像我們生活的城市不能片刻停電，我們的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)不能沒(méi)有“photoshop”或“pagemaker”一樣，現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)方式已是控制當(dāng)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和社會(huì)生活秩序的君主，現(xiàn)代人已無(wú)法想象失失去這一切的世界圖景針對(duì)人口激增和生產(chǎn)力差距加大的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，針對(duì)數(shù)量巨大的基本生活資料的滿足需要，現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)方式所顯示的巨大生產(chǎn)效率以及它對(duì)產(chǎn)品功能的通用性開(kāi)發(fā)，使之在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域具有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)在解決人類基本生存問(wèn)題上的高效率，業(yè)已造成現(xiàn)代世界對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)體系的高度依賴，以至我們無(wú)法根本拒絕這把雙刃劍在影響人類社會(huì)生活方面更具雙重性的一種情形是，現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)方式史無(wú)前例地縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為人們提供了更多的“自由時(shí)間”。
這個(gè)正在現(xiàn)實(shí)化的理想追求，蘊(yùn)涵著超越現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)“合理化”體系的可能性，對(duì)于改變現(xiàn)代人的生存狀態(tài)具有可以另行對(duì)待和利用的特別意義重提手工勞動(dòng)也因此具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)前面的論述表明，因?yàn)楦畹俟痰娜宋奶匦?，手工勞?dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所摧毀鑒于現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)體系對(duì)解決人類基本生存問(wèn)題的積極功利意義，手工勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的衰落在文明發(fā)展的現(xiàn)階段上具有其歷史的合理性和必然性，盡管這種合理性和必然性緣起于資本主義對(duì)世界的掠奪性開(kāi)發(fā)因此，手工勞動(dòng)的當(dāng)代實(shí)踐目標(biāo)，不是指向現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)體系的內(nèi)部否則，如同當(dāng)在工藝美術(shù)行業(yè)采用工業(yè)模式的結(jié)果，[10]會(huì)在現(xiàn)代生產(chǎn)體系內(nèi)部構(gòu)成適得其反的影響，造成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的整體延長(zhǎng)作為當(dāng)代實(shí)踐的手工勞動(dòng)，其價(jià)值目標(biāo)將呈現(xiàn)歷史性的調(diào)整：從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)領(lǐng)域，從實(shí)用價(jià)值創(chuàng)造轉(zhuǎn)到審美價(jià)值創(chuàng)造，從必然王國(guó)轉(zhuǎn)移到自由王國(guó)也就是說(shuō)，手工勞動(dòng)的當(dāng)代實(shí)踐，將在現(xiàn)代技術(shù)所主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)體系之外，以區(qū)別于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化實(shí)踐形態(tài)全面地展開(kāi)于“自由時(shí)間”領(lǐng)域在此意義上，手工勞動(dòng)將真正成為現(xiàn)代人對(duì)世界的藝術(shù)的掌握方式，成為人們自主地把握其藝術(shù)化生活的創(chuàng)造性手段在今天，手工勞動(dòng)的鳳凰涅槃，與現(xiàn)代生產(chǎn)方式一樣具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性這種必然性決定于現(xiàn)代技術(shù)不能自贖的本質(zhì)缺陷和負(fù)面效應(yīng)，決定于現(xiàn)代生產(chǎn)方式愈益明顯的異化問(wèn)題手工勞動(dòng)勢(shì)必為人類文化的偉大調(diào)節(jié)力量所召喚，以“手”的人性力量的再度創(chuàng)造性發(fā)揮，照亮工業(yè)文明不能自我照亮的投影暗區(qū)，在單向度的現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向中，以“感性”方面的審美解放或補(bǔ)償恢復(fù)“物我關(guān)系”的平衡與和諧，為人的全面發(fā)展別開(kāi)生面在新的歷史條件下，手工勞動(dòng)脫離實(shí)用物質(zhì)生產(chǎn)目標(biāo)而取向?qū)徝纼r(jià)值創(chuàng)造的調(diào)整，具有重大的社會(huì)實(shí)踐和文化建設(shè)意義因?yàn)?，審美在今天被賦予了特別的歷史使命基于手、手工、手工具和手工技術(shù)的人文特性，手工勞動(dòng)能夠給人們帶來(lái)勞動(dòng)本應(yīng)具有的樂(lè)趣——“創(chuàng)造性地、有益地、富有成效地使用他們的雙手和大腦”的樂(lè)趣[11]在手工勞動(dòng)中，手與腦、身與心的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，手與工具、身心活動(dòng)與操作過(guò)程的親密結(jié)合，使人的包括理性和感性的豐富的靈性，人的交融著社會(huì)文化因素的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，有可能完整而全面地、自然而流暢地抵達(dá)作品的表層和深層因此，從最一般的意義上說(shuō)，手工勞動(dòng)通過(guò)對(duì)個(gè)人的各方面素質(zhì)和才能的順應(yīng)與發(fā)揮，通過(guò)對(duì)個(gè)人可能呈現(xiàn)的豐富性和多樣性的維護(hù)與包容，通過(guò)對(duì)個(gè)人支配和表達(dá)自己的自由愿望的尊重與滿足，顯示出一種天性般的“生產(chǎn)完整的人”的可能性和傾向性馬克思曾對(duì)手工勞動(dòng)表示過(guò)一種有保留的肯定：“中世紀(jì)的手工業(yè)者對(duì)于本行專業(yè)和熟練技巧還有一定的興趣，這種興趣可以達(dá)到某種有限的藝術(shù)感”[12]在新的歷史境遇中，手工勞動(dòng)出于解決實(shí)用物質(zhì)需要的限制性已被歷史性地解除，以至它在自由表現(xiàn)自我人格和審美興趣方面的價(jià)值將得到極大的提升和加強(qiáng)，它在充分體現(xiàn)人生豐富性和精神需要方面的優(yōu)勢(shì)將得到更大的重視和發(fā)揮在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的自由時(shí)間里，手工勞動(dòng)將作為大眾掌握世界的藝術(shù)方式而促進(jìn)人的全面發(fā)展；它的超越物質(zhì)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制約的獨(dú)立性，將對(duì)人的生活本身產(chǎn)生積極意義在此意義上，它超越了“藝術(shù)無(wú)用”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀，成之為一種生活藝術(shù)，或者說(shuō)，一種藝術(shù)化生活馬克思的“生產(chǎn)完整的人”的光輝命題，將在工業(yè)文明進(jìn)入信息時(shí)代的今天，通過(guò)對(duì)手工勞動(dòng)本體性、歷史性美學(xué)蘊(yùn)涵的自覺(jué)意識(shí)、主動(dòng)開(kāi)掘和充分發(fā)揮而實(shí)踐化，成為真正具有現(xiàn)實(shí)性的文化建設(shè)主題和人生實(shí)踐主題今天的手工勞動(dòng)，將在非職業(yè)化的普遍意義上成為大眾參與藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐形態(tài)，成為新歷史條件下的“民間藝術(shù)”活動(dòng)它作為普及、深入于大眾日常生活的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，會(huì)把“人類解放”的美學(xué)實(shí)踐、把藝術(shù)地掌握世界的方式導(dǎo)入社會(huì)基層通過(guò)“手”的重新出場(chǎng)，通過(guò)工具“在手”、工力“在身”，被非人格化技術(shù)理性現(xiàn)實(shí)所抑制和扭曲的人性將得到發(fā)揚(yáng)光大，人的社會(huì)本質(zhì)和豐富的身心屬性將得到充分的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)；手工勞動(dòng)的自主活動(dòng)過(guò)程和物化形式，將帶給人們以巨大的自由感和成就感，讓人在自己所創(chuàng)造的世界里領(lǐng)略到觀照自己的喜悅在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)里，這一切將歷史地構(gòu)成手工勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和審美性質(zhì)于主動(dòng)的、自主的手工勞動(dòng)中獲得的藝術(shù)創(chuàng)造感和審美樂(lè)趣，將作為一種新的感受力切實(shí)地影響個(gè)人生活世界，造就馬爾庫(kù)塞所謂的心理革命基礎(chǔ)或“否定性的生產(chǎn)力”，并逐漸生成變革整個(gè)外部世界的新的意識(shí)和傾向作為審美實(shí)踐的手工勞動(dòng)，會(huì)在日常生活中產(chǎn)生比職業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作和作品更廣泛、更可心的人文意義譬如，就像工余時(shí)剪紙、編花結(jié)、做陶或制作自己設(shè)計(jì)的木工家具，它會(huì)創(chuàng)造性地充實(shí)閑暇的“虛空”，使人們通過(guò)自由時(shí)間的創(chuàng)造性利用，把工作樂(lè)趣和消遣安逸、身體鍛煉和性情修養(yǎng)、活動(dòng)肌體和敏銳心智統(tǒng)一起來(lái)自由時(shí)間中展開(kāi)的這種生態(tài)的自由勞動(dòng)，以人文意義的灌注豐滿了“生產(chǎn)率”或“生產(chǎn)效益”概念，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)單純追求物質(zhì)效益所造成的生命時(shí)光的偏廢是一種積極的矯正而且，自我價(jià)值通過(guò)手工勞動(dòng)的審美實(shí)現(xiàn)，還是人們對(duì)生命時(shí)光的創(chuàng)造性“消費(fèi)”那些表現(xiàn)著創(chuàng)造能力和智慧手工藝術(shù)作品，會(huì)成為人們夸耀自我價(jià)值的最有力、最實(shí)在也最高尚的方式它將在社會(huì)生活中逐漸引發(fā)消費(fèi)的審美轉(zhuǎn)移，逆轉(zhuǎn)或消解那種畸形發(fā)展的“夸耀性消費(fèi)”，并以此遏制現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)資源和產(chǎn)品功能的無(wú)度開(kāi)發(fā)２．當(dāng)代手工勞動(dòng)的審美傾向與形態(tài)在當(dāng)代情境中，作為大眾審美實(shí)踐，作為大眾對(duì)世界的藝術(shù)掌握，手工勞動(dòng)具有鮮明的時(shí)代品格，具有與時(shí)俱進(jìn)的活潑性和開(kāi)放性因?yàn)椤笆衷谖摇钡谋倔w性質(zhì)，當(dāng)代手工勞動(dòng)的美學(xué)蘊(yùn)涵不僅保持著與之相關(guān)的那些人文特性，還于自我經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)延伸中融入體現(xiàn)時(shí)代性的審美傾向不同于已被現(xiàn)代生產(chǎn)方式納入其體系范疇的現(xiàn)代美學(xué)的職業(yè)藝術(shù)實(shí)踐，當(dāng)代手工勞動(dòng)的審美傾向在本質(zhì)上是逆反性的，它在現(xiàn)代文明的“自由時(shí)間”中表現(xiàn)出對(duì)其空虛性質(zhì)的抵制，洋溢著自然質(zhì)樸的文化批判氣息當(dāng)代手工勞動(dòng)審美傾向的逆反性，取決于它在行為旨趣、活動(dòng)方式或成果形式等方面，總是與現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)體系的價(jià)值取向保持差異或距離，取決于它作為一種相對(duì)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)在整體上保持的逆動(dòng)“我們正走向高技術(shù)與高情感的兩個(gè)方向，人類會(huì)給每一種新技術(shù)都配上一種起補(bǔ)償作用的反應(yīng)”[13]在一定意義上，當(dāng)代手工勞動(dòng)就是未來(lái)學(xué)家奈斯比特所言的“起補(bǔ)償作用的反應(yīng)”，它鮮明地指向“高情感”目標(biāo)，與現(xiàn)實(shí)生活的技術(shù)理性傾向保持互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系一般而言，當(dāng)代手工勞動(dòng)的突出審美傾向有以下幾點(diǎn)：①崇尚自然現(xiàn)代生產(chǎn)方式以強(qiáng)力手段征服自然，非生態(tài)地開(kāi)發(fā)資源，完全按技術(shù)理性的物理指標(biāo)來(lái)選擇或再造物質(zhì)材料，對(duì)待物質(zhì)屬性的態(tài)度是毫無(wú)人文彈性的生態(tài)的世界和豐富的物性，僅以它死寂般的穩(wěn)定性和單一性進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，并通過(guò)產(chǎn)品把同樣的穩(wěn)定性和單一性帶進(jìn)我們的生活世界有鑒于此，手工勞動(dòng)就地取材、因材施藝的靈活性，會(huì)在生態(tài)世界維護(hù)的審美意義上被有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)，并把這種文化性的資源利用方式和旅游觀光緊密結(jié)合，構(gòu)成更大的審美空間在材料處理方面，當(dāng)代手工勞動(dòng)創(chuàng)造會(huì)更加注重物質(zhì)屬性的人文觀照，從審美的物我關(guān)系上最大程度地發(fā)揮材料的天性，以其色澤、肌理和質(zhì)地因素的充分顯露，達(dá)于對(duì)人的感覺(jué)豐富性的契合和造就譬如，當(dāng)代室內(nèi)裝修對(duì)天然原材的珍視、對(duì)樸素處理的崇尚，已經(jīng)透露出這種跡象②強(qiáng)調(diào)隨意現(xiàn)代生產(chǎn)方式以機(jī)器法則和經(jīng)濟(jì)法則為統(tǒng)領(lǐng)，將所有人工事物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)都一律地納入數(shù)理邏輯的規(guī)范，使人類生活世界呈現(xiàn)“合理化”的單一格局當(dāng)代手工審美實(shí)踐既會(huì)像人們熱衷手工編結(jié)那樣，循人文履跡玩味和演繹古典形構(gòu)；也會(huì)像人們對(duì)現(xiàn)成品進(jìn)行加工性的手藝制作那樣，以自己的情趣和意圖來(lái)改變技術(shù)理性及于形構(gòu)的規(guī)定性；更會(huì)像日益紅火的陶藝、漆藝、纖維藝術(shù)創(chuàng)作那樣，以不拘一格的結(jié)構(gòu)和形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)自由的審美意象家庭作陶在一些發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家頗為流行，這顯示了人們以手工勞動(dòng)介入藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，其意向顯然是希望擺脫現(xiàn)代技術(shù)的左右，讓人性“法則”或“邏輯”在手工造物上獲得體現(xiàn)，并從中感受到自己的存在人們通過(guò)手工勞作以遂心意，努力用自己的雙手，塑造一個(gè)屬于自己的人格化世界③寬容偶然偶然性作為生命活動(dòng)或現(xiàn)實(shí)世界中存在的反秩序、反規(guī)范、反計(jì)劃的現(xiàn)象或因素，是現(xiàn)代技術(shù)理性極欲征服的對(duì)象它不僅被技術(shù)理性的預(yù)先規(guī)劃完全排除于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至相關(guān)的人生問(wèn)題也被技術(shù)理性強(qiáng)扭到“必然性”模式中偶然性的否定，讓生活世界沒(méi)有透氣的“空隙”因此，手工勞動(dòng)方式對(duì)偶然性的寬容，在高技術(shù)的現(xiàn)代生活情境中倍顯其審美價(jià)值，以至被人們作為審美因素加以有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和利用人們?cè)谑止に囍谱骰顒?dòng)中感受到偶然性帶給心靈的驚奇、穎異和靈機(jī)觸動(dòng)，領(lǐng)略世界生機(jī)變化的無(wú)窮魅力和神秘之美，并因之猜測(cè)、遐想和神游，以發(fā)揮的想象力介入自主闡釋的審美境地作為審美實(shí)踐的手工藝制作允許人們自由、主動(dòng)地對(duì)待種種偶然性，并把它納入自己的選擇范圍，以之為自我靈性的證實(shí)和表現(xiàn)。
無(wú)論過(guò)程還是結(jié)果，手工藝制作都具有高度的適應(yīng)彈性，可憑寬容偶然所造就的極大豐富性，為自己或他人提供審美認(rèn)同的自由④注重過(guò)程技術(shù)理性所規(guī)劃的現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)，只認(rèn)最終物質(zhì)產(chǎn)出的結(jié)果和效益，過(guò)程本身以及人在過(guò)程中的狀態(tài)是不在生產(chǎn)價(jià)值和目標(biāo)之內(nèi)的因此，現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程是既定的、剛性的、直線的，缺乏變化和變化所造成的復(fù)雜性，以致過(guò)程體驗(yàn)單調(diào)乏味、缺乏美感對(duì)當(dāng)代手工審美實(shí)踐來(lái)說(shuō)，過(guò)程是重要的，甚過(guò)程就是目的因?yàn)槭止趧?dòng)方式本有的特性，及對(duì)自然性、隨意性、偶然性的特別肯定和有意追求，手工藝制作過(guò)程充滿挑戰(zhàn)、變化和刺激，或大刀闊斧或屏氣細(xì)作、或神采飛揚(yáng)或凝神沉思，讓人手腦并用、身心皆動(dòng)，充分感受審美體驗(yàn)的快樂(lè)手觸的指紋、敲擊的斑痕或碰撞的痕跡，帶著輕松愉快的心情留在作品上，不斷地喚起美好的回憶過(guò)程的快樂(lè)體驗(yàn)以及快樂(lè)過(guò)程的流跡，都是與手工藝制作相關(guān)聯(lián)的審美因素悠久的發(fā)展歷史、深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的活動(dòng)領(lǐng)域，使作為審美實(shí)踐的當(dāng)代手工勞動(dòng)具有豐富的形態(tài)，它作用和影響社會(huì)生活的途徑是多向的、立體的，認(rèn)識(shí)和把握手工勞動(dòng)在當(dāng)代歷史條件下的不同形態(tài)，對(duì)于充分發(fā)揮其實(shí)踐意義是必要的在此，對(duì)當(dāng)代手工勞動(dòng)審美實(shí)踐的四種主要形態(tài)略作分析古典形態(tài)在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展歷程中，我們的先人創(chuàng)造了輝煌的手工藝文化，形成了一系列規(guī)范化、定型化、經(jīng)典化的技藝樣式在現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)_擊下，手工藝生產(chǎn)體系整體地走向衰落，相關(guān)的技藝樣式隨社會(huì)生活變遷已處于人去藝絕的境地作為手工勞動(dòng)創(chuàng)造性的歷史積累，古代手工技藝中凝結(jié)著大量的社會(huì)文化信息和民族審美情愫，表征著一個(gè)民族的文明歷史和他們?cè)趧?chuàng)造技能和文化認(rèn)知方面所達(dá)到的歷史高度在今天來(lái)看，無(wú)論對(duì)民族文化復(fù)興還是對(duì)當(dāng)代手工勞動(dòng)的促進(jìn)，系于古代手工技藝的歷史文化蘊(yùn)涵和創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)積累都具有無(wú)法估量的價(jià)值，它們?cè)V諸一定形式的當(dāng)代存在會(huì)形成意義廣泛的積極影響因此，有必要采取切實(shí)的措施對(duì)它加以保護(hù)，并作為手工勞動(dòng)的古典形態(tài)納入當(dāng)代實(shí)踐體系作為當(dāng)代手工勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)容的這種保護(hù)，目前來(lái)看至少有這樣三種意義：1、以生動(dòng)直觀的形式保存對(duì)手工勞動(dòng)歷史形態(tài)的記憶，在社會(huì)記憶機(jī)制中它具有文物一般的價(jià)值；2、以綜合制作活動(dòng)和物化成果的整體形態(tài)，為當(dāng)代手工勞動(dòng)創(chuàng)造提示有表率意義和參照價(jià)值的古典技藝風(fēng)范；3、作為國(guó)家和社會(huì)行為，這種保護(hù)可以顯示一種極具權(quán)威性和影響力的公共姿態(tài)——對(duì)手工勞動(dòng)以及民族文化建設(shè)的重視今天尤其需要這種姿態(tài)，它可以喚醒社會(huì)意識(shí)，激發(fā)大眾熱情這種保護(hù)應(yīng)該調(diào)動(dòng)國(guó)家行政機(jī)制和社會(huì)輿論，并訴諸法律法規(guī)和切實(shí)的政策措施；保護(hù)對(duì)象應(yīng)該是那些產(chǎn)生過(guò)歷史影響且規(guī)范化、定型化、經(jīng)典化的技藝樣式；保護(hù)范圍應(yīng)該立體化，應(yīng)該包括從工匠到技藝，從原料到產(chǎn)品的各個(gè)層次和環(huán)節(jié)；保護(hù)方式應(yīng)該注重原生態(tài)，盡可能避免被現(xiàn)代生產(chǎn)方式“污染”或“串味”產(chǎn)業(yè)形態(tài)與現(xiàn)代生產(chǎn)方式及其產(chǎn)業(yè)形態(tài)相區(qū)別的手工產(chǎn)業(yè)形態(tài)，意味著手工勞動(dòng)方式在“勞動(dòng)領(lǐng)域”的局部復(fù)興當(dāng)然，在工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局中，手工產(chǎn)業(yè)已很大程度地轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)價(jià)值取向已整體地指向精神生活和審美需要它將立足手工勞動(dòng)方式，追求手工藝生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)，著重以審美產(chǎn)品的創(chuàng)造介入現(xiàn)代生活因此，絕對(duì)不能像對(duì)待一般工業(yè)和工業(yè)產(chǎn)品那樣對(duì)待它，需要研究和把握它在當(dāng)代歷史條件下的特殊性，并采取有針對(duì)性的積極措施手工勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的展開(kāi)方式，應(yīng)該遵循手工生產(chǎn)規(guī)律，保持規(guī)模小型化、所屬個(gè)體化、生產(chǎn)作坊化、流程一體化等手工產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)近五十來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)之所以由盛而衰，違背手工生產(chǎn)規(guī)律便是一個(gè)重要原因手工產(chǎn)業(yè)設(shè)備簡(jiǎn)單、工藝由人，多利用生態(tài)資源，很少污染環(huán)境，能因地制宜、隨機(jī)應(yīng)變，以至可以綜合發(fā)揮一地一域的風(fēng)土人情特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，予產(chǎn)品以鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的美學(xué)品格發(fā)展起來(lái)的手工產(chǎn)業(yè)，不僅能以它的快樂(lè)勞動(dòng)體驗(yàn)和富有藝術(shù)色彩的產(chǎn)品對(duì)大眾精神生活產(chǎn)生積極影響，也能為他們創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從根本上解除當(dāng)頂懸劍的失業(yè)威脅（生產(chǎn)自動(dòng)化引發(fā)的失業(yè)趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的）產(chǎn)業(yè)形態(tài)集結(jié)著手工勞動(dòng)復(fù)興之力的主體，也是與現(xiàn)代文明負(fù)面影響相抗衡的主戰(zhàn)場(chǎng)生態(tài)整體性、文化連續(xù)性和人的完整性的深刻維護(hù)，最終要取決于手工勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的全面崛起不管怎樣，手工勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)必須參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，只有通過(guò)現(xiàn)代生產(chǎn)和市場(chǎng)環(huán)境中的生存和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)它作為產(chǎn)業(yè)的一切價(jià)值鑒于目前的實(shí)際情形，在產(chǎn)業(yè)化手工生產(chǎn)運(yùn)作起來(lái)并形成一定氣候之前，需要政府和社會(huì)給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和保護(hù)，需要把它作為文化產(chǎn)業(yè)以至文明構(gòu)成的重要方面而在政策、制度和輿論宣傳上給予支持直面市場(chǎng)的手工勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)，會(huì)有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，但其前景應(yīng)該是廣闊的，它最終會(huì)走出歷史的低谷今日景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)的新格局——民營(yíng)作坊蓬勃發(fā)展而國(guó)營(yíng)工業(yè)化企業(yè)日益凋敝，已經(jīng)預(yù)示了這樣一個(gè)前景甚至在現(xiàn)代生產(chǎn)方式內(nèi)部，對(duì)某些“手工”因素的“吸納”，也在造成勞動(dòng)方式的某種變化，譬如“精益生產(chǎn)方式”[14]生活形態(tài)隨閑暇時(shí)光的增多，大眾如今越來(lái)越重視消遣活動(dòng)在文化生活方面，社會(huì)上出現(xiàn)了這樣那樣的熱潮，如旅游熱、游藝熱、養(yǎng)殖熱、家庭裝修熱等等這些熱潮表明，現(xiàn)代人已自覺(jué)不自覺(jué)地以各種活動(dòng)方式來(lái)調(diào)節(jié)生活狀態(tài)，尋求身心的和諧和生活意義的充實(shí)作為自發(fā)的業(yè)余藝術(shù)創(chuàng)作，或者一種藝術(shù)化的生活方式，手工藝制作已為越來(lái)越多的人所選擇在歷史上，這種生活形態(tài)的手工勞動(dòng)造就了豐富多彩的民間美術(shù)，并借助風(fēng)俗的力量發(fā)展成相對(duì)穩(wěn)定的民藝傳統(tǒng)，其人文意義和審美價(jià)值至今顯豁在新的歷史境遇中，這種生活形態(tài)的手工勞動(dòng)正在復(fù)蘇它把握于自我的實(shí)踐自由性和無(wú)窮的審美樂(lè)趣，為大眾表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己以至抵御生活中的空虛和無(wú)聊，提供了更為有力也更加積極有效的方式大眾自發(fā)的手工藝制作，多集中于一些簡(jiǎn)便易行的手工藝樣式，譬如編結(jié)、剪紙、布貼或園藝栽培等近幾來(lái)，手工編制花結(jié)特別流行，有關(guān)編結(jié)技巧的書(shū)籍竟成了流行讀物人們之所以青睞花結(jié)，不僅因?yàn)橹谱骱?jiǎn)便，更在于它的古典形制結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵著豐富的人文意味，即如編制一個(gè)盤長(zhǎng)結(jié)，讓人既有巧其手的樂(lè)趣又有心寄“天長(zhǎng)地久”的愉悅把易拉罐、可口可樂(lè)瓶等包裝廢品改造成玩具或小擺設(shè)之類的手工藝制作，是特別具有時(shí)代感的“物盡其用”這些不拘一格、不事雕琢的樸素手工藝品，體現(xiàn)了生活形態(tài)的手工勞動(dòng)帶給人生的意義：規(guī)整單調(diào)的工業(yè)化形制結(jié)構(gòu)，被“手工”審美地“解構(gòu)”了，人格的力量抵御了技術(shù)理性對(duì)生活的滲透在發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家流行的“自己動(dòng)手運(yùn)動(dòng)”，顯示了手工勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)工業(yè)構(gòu)形環(huán)節(jié)的“拆解”，工業(yè)流程“中斷”于半成品階段，數(shù)理邏輯不再貫穿商品生產(chǎn)的全過(guò)程盡管這種“拆解”和“中斷”還是有限的手工審美實(shí)踐，甚或一切完全是按照“拼裝圖”進(jìn)行的，但是，它畢竟透露了改變這一切的審美愿望或要求這種“半成品上的創(chuàng)造”，有可能為生活形態(tài)的手工勞動(dòng)提供更多的機(jī)會(huì)，也是未來(lái)手工勞動(dòng)一種發(fā)展方式的預(yù)示自發(fā)的手工藝制作，在專業(yè)藝術(shù)家看來(lái)或許粗糙而幼稚，談不上很強(qiáng)的藝術(shù)性但，它們是真正屬于大眾的藝術(shù)，是真正為人生的藝術(shù)它們是手工勞動(dòng)在“自由時(shí)間”領(lǐng)域的復(fù)興，是手工審美實(shí)踐最活躍、最豐富也最自然的方面，也是在任何條件下、任何環(huán)境中都有可能獨(dú)立存在和發(fā)展的充滿生機(jī)活力的形態(tài)它們并不需要保護(hù)，但隨整個(gè)社會(huì)對(duì)手工文化和手工勞動(dòng)方式的重視，它們會(huì)發(fā)展得更加完滿、更加普遍、更加具有審美和文化風(fēng)采可以預(yù)見(jiàn)，自發(fā)于社會(huì)基層、追求高情感的要求，將在大眾那里匯聚成共識(shí)，匯聚成改造現(xiàn)實(shí)的主體力量專業(yè)形態(tài)在現(xiàn)代文明境遇中，手工審美實(shí)踐也在現(xiàn)代分工領(lǐng)域——藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展它的專業(yè)形態(tài)，以專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作面貌走向社會(huì)筆者姑名之為“新手工藝術(shù)”，并作過(guò)專門的探討[15]20世紀(jì)中葉，于手工藝領(lǐng)域發(fā)掘藝術(shù)潛力、開(kāi)辟美學(xué)新境的種種努力逐漸形成一種共識(shí)，相對(duì)確立了包括陶藝、漆藝、木藝、泥藝、鍛金藝術(shù)、纖維藝術(shù)等門類的新手工藝術(shù)的基本概念和表現(xiàn)形式相對(duì)那些早已被分工劃定的所謂純粹藝術(shù)，陶瓷、棉麻、竹木、大漆和銅鐵等“實(shí)用領(lǐng)域”的物質(zhì)材料以及相應(yīng)的技藝，以迥異工業(yè)制造的形式品格和格調(diào)意趣帶給人們?nèi)碌母惺?，給人以久違的親切感大批的藝術(shù)家，如開(kāi)發(fā)新大陸一般，紛紛投身于新手工藝術(shù)的創(chuàng)造，以至匯聚成一股國(guó)際性的藝術(shù)潮流時(shí)風(fēng)所趨，每都有國(guó)際性或地區(qū)性的新手工藝術(shù)展覽在世界各地舉行，一些國(guó)家還設(shè)立了國(guó)家手工藝協(xié)會(huì)藝術(shù)家們對(duì)陶藝、漆藝和纖維藝術(shù)的興趣尤為濃厚，從東亞到歐美，其熱潮方興未艾新手工藝術(shù)是特定歷史條件下的產(chǎn)物，崛起于現(xiàn)代生產(chǎn)方式高度發(fā)達(dá)以至技術(shù)理性氛圍更為典型的情境緣自古典手工藝的形態(tài)學(xué)本體，使新手工藝術(shù)的生發(fā)基礎(chǔ)深扎在人類手工勞動(dòng)創(chuàng)造的歷史厚積中，以至其馳騁疆域具有無(wú)限的廣闊性然而，即如當(dāng)代手工勞動(dòng)價(jià)值目標(biāo)的整體調(diào)整，新手工藝術(shù)的美學(xué)意義也有現(xiàn)代文明背景上的特定性。
它畢竟是現(xiàn)代人對(duì)高技術(shù)的現(xiàn)代生存環(huán)境和生活狀態(tài)所作出的“起補(bǔ)償作用的反應(yīng)”，是一種具有美學(xué)新質(zhì)的“藝術(shù)的反抗”作為當(dāng)代手工勞動(dòng)形態(tài)的一個(gè)重要方面，新手工藝術(shù)不僅體現(xiàn)了脫離物用目標(biāo)而專注審美創(chuàng)造的一般價(jià)值取向，而且，比之于其它形態(tài)具有更尖銳的文化針對(duì)性、更純粹的藝術(shù)表現(xiàn)性，以至審美傾向更為強(qiáng)烈、審美特征更為鮮明[16]另外，由于它是手工審美實(shí)踐在現(xiàn)代分工領(lǐng)域——藝術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展，所以它的批判的針對(duì)性，不僅涉及現(xiàn)代生產(chǎn)方式，還涉及現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐方式因此，反叛現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則和形態(tài)樣式，是新手工藝術(shù)面向未來(lái)所應(yīng)有基本姿態(tài)在現(xiàn)階段上，新手工藝術(shù)還沒(méi)有于此達(dá)到高度的自覺(jué)，還需要在手工審美實(shí)踐的價(jià)值運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自身隨信息技術(shù)的高度發(fā)展，所有那些由藝術(shù)家直接動(dòng)手而非依靠信息處理技術(shù)來(lái)完成的“傳統(tǒng)藝術(shù)”，譬如限于“架上”的繪畫、雕塑等，都在“勞動(dòng)方式”的意義上具有手工勞動(dòng)的性質(zhì)誠(chéng)如此，一種體現(xiàn)信息技術(shù)態(tài)度的“藝術(shù)觀”，已給這些藝術(shù)下了死亡判決書(shū)不過(guò)，這個(gè)結(jié)論下得為時(shí)過(guò)早歷史將會(huì)證明：正是因?yàn)槭止趧?dòng)的性質(zhì)，它們生機(jī)無(wú)限在信息時(shí)代，手工勞動(dòng)不再是必要的謀生手段，也不再是唯一的生產(chǎn)方式，重提手工勞動(dòng)別有意義從不得不勞動(dòng)到不能不勞動(dòng)，從不得不動(dòng)手到不能不動(dòng)手，人類在勞動(dòng)方式的演進(jìn)中造就自我、完善自我、也真正認(rèn)識(shí)自我在現(xiàn)代技術(shù)讓人日益擺脫勞動(dòng)的今天，重提手工勞動(dòng)并非妄圖逆轉(zhuǎn)歷史，而是力求回歸人性的自我和藝術(shù)化的生存；倡導(dǎo)手工勞動(dòng)并非刻意顛覆現(xiàn)實(shí)，而是努力改造現(xiàn)實(shí)，以身體力行的創(chuàng)造活動(dòng)為人生營(yíng)造審美氛圍擴(kuò)展精神生活空間、促進(jìn)人的全面發(fā)展的愿望，將隨社會(huì)生活信息化的加劇而愈益強(qiáng)烈，以至把“手”、“手工”、“手藝”、“手工生產(chǎn)方式”等概念，推向文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)高度并轉(zhuǎn)化為日益廣泛的社會(huì)實(shí)踐為此，應(yīng)該在可持續(xù)發(fā)展的人文指向上，充分認(rèn)識(shí)和把握手工勞動(dòng)在完善文明結(jié)構(gòu)、健全人格構(gòu)成、促進(jìn)身心和諧發(fā)展方面的積極人文意義，以之為前瞻的文化生產(chǎn)力介入當(dāng)代社會(huì)生活；應(yīng)該在保護(hù)古典手工技藝、扶持當(dāng)代手工產(chǎn)業(yè)、加強(qiáng)手工勞作訓(xùn)練、培養(yǎng)手工創(chuàng)造能力、鼓勵(lì)手工藝術(shù)創(chuàng)作、展開(kāi)系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究和輿論宣傳等各個(gè)方面，予手工勞動(dòng)實(shí)踐以切實(shí)的推動(dòng)總之，在日益擺脫勞動(dòng)的信息時(shí)代，手工勞動(dòng)已成為一種審美實(shí)踐或掌握世界的藝術(shù)方式，可以為大眾在自由時(shí)間領(lǐng)域創(chuàng)造藝術(shù)化生活，從而為“生產(chǎn)完整的人”作出貢獻(xiàn)此外，它還有在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)方面的廣泛意義，譬如維護(hù)自然環(huán)境和傳統(tǒng)人文資源、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)、保持地方人文特色、解決失業(yè)和人口流動(dòng)問(wèn)題、拓寬群眾文化生活渠道、豐富勞動(dòng)形態(tài)和產(chǎn)品形式等面向未來(lái)，應(yīng)該從促進(jìn)人的發(fā)展和文化建設(shè)、探索新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略高度重提手工勞動(dòng)注釋：-----------------------------------------------------------------------------[1]，《國(guó)家利益》刊發(fā)美國(guó)國(guó)務(wù)院思想庫(kù)副主任福山的論文《歷史的終結(jié)？》，文章認(rèn)為西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇，也是最后的形式，歷史的演進(jìn)過(guò)程已走向完成；在消費(fèi)文化籠罩下，全球日益成為一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，“就整個(gè)世界而言，將遵循單一方向的道路”參閱弗蘭西斯·福山《歷史的終結(jié)》和平路《訪談作者》，本書(shū)翻譯組譯，遠(yuǎn)方出版社版[2]《二十二世紀(jì)殺人網(wǎng)路》，亦名《黑客帝國(guó)》，是美國(guó)好萊塢推出的一部科幻電影影片故事梗概：二十二世紀(jì)的電腦高手里奧經(jīng)常被夢(mèng)境困擾，后來(lái)受幻影啟示，察覺(jué)自己被一種來(lái)自“邪惡網(wǎng)路”的無(wú)形力量所操作一天，他遇上神秘的珍妮蒂，被她領(lǐng)到一個(gè)地下世界，認(rèn)識(shí)了唯一可告訴他真相的地下戰(zhàn)士組織領(lǐng)袖摩菲士原來(lái)人類在未來(lái)世界完全被“邪惡網(wǎng)路”操縱，生存在一個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)世界”而不自知被摩菲士通過(guò)電腦程序變成功夫高手的里奧慢慢明白了真正的生存意義，與“邪惡網(wǎng)路”展開(kāi)英勇斗爭(zhēng)，最終拯救了被壓迫的人類[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷（上），第48頁(yè)，人民出版社版[4]巴雷特語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自ｊ.ｐ.查普林、ｔ.ｓ.克拉威克《心理學(xué)的體系和理論》下冊(cè)，第140頁(yè)，林方譯，商務(wù)印書(shū)館版[5]轉(zhuǎn)引自艾愷《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，第223頁(yè)，貴州人民出版社版[6]“浪漫美學(xué)”是首先在德國(guó)出現(xiàn)的一種新型的美學(xué)或泛美學(xué)化的哲學(xué)，它不單把詩(shī)看作一種藝術(shù)現(xiàn)象，更以之為解決人生的價(jià)值和意義問(wèn)題的重要依據(jù)；把美學(xué)視為人的哲學(xué)（即文化哲學(xué)）的歸宿和目的地，探求人生的詩(shī)化。
有關(guān)“浪漫美學(xué)”的深入研究和論述可參閱劉小楓《詩(shī)化哲學(xué)》，山東文藝出版社版卡西爾主張“擴(kuò)大認(rèn)識(shí)論”，提出要把康德的“理性的批判變?yōu)槲幕呐小?，即把被傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論排除在外的廣大領(lǐng)域——人類文化納入到哲學(xué)之中作為二十世紀(jì)歐陸文化哲學(xué)的基本主張，如甘陽(yáng)先生所指出：在以后一些更徹底更激進(jìn)的西方思想家們那里，“這種‘文化的批判’已經(jīng)獲得了一種真正實(shí)質(zhì)性的含義，即：對(duì)幾千來(lái)已根深蒂固的西方文化傳統(tǒng)進(jìn)行本體論上的徹底‘批判’檢查”甘陽(yáng)《從‘理性的批判’到‘文化的批判’》，以“代序”載恩斯特·卡西爾《語(yǔ)言與神話》中譯本第11頁(yè)，三聯(lián)出版社版[7]馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》第139頁(yè)，上海譯文出版社版[8]馬爾庫(kù)塞《美學(xué)方面》見(jiàn)赫·馬爾庫(kù)塞等《現(xiàn)代美學(xué)析疑》第7頁(yè)，綠原譯，文化藝術(shù)出版社版[9]同上，第23頁(yè)[10]可參閱拙文《試談我國(guó)工藝美術(shù)陶瓷行業(yè)的一些問(wèn)題》，發(fā)表于《山西工藝美術(shù)》第3期[11]舒馬赫《小的是美好的》第100頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館版[12]《馬克思恩格斯選集》第一卷（上），第58頁(yè)，人民出版社版[13]約翰·奈斯比特《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向》第1頁(yè)，梅艷譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版[14]精益生產(chǎn)方式（leanproduction），是美國(guó)麻省理工學(xué)院的研究小組在調(diào)查研究后賦予日本汽車工業(yè)生產(chǎn)方式的名稱這種生產(chǎn)方式綜合了單件生產(chǎn)和大批量生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)，既避免了前者的高成本又避免了后者的僵化，產(chǎn)品可以不斷變型，工人掌握更多的技能參閱[美]詹姆斯·p.沃麥克等《改變世界的機(jī)器》，沈西瑾等譯，商務(wù)印書(shū)館版[15]參閱拙文《新手工藝術(shù)論》，載《文藝研究》第3期；拙著《現(xiàn)代構(gòu)形藝術(shù)》，江西美術(shù)出版社版[16]筆者把“新手工藝術(shù)”的審美特征歸結(jié)為四點(diǎn)：1、解放物性；2、非智性構(gòu)成；3、認(rèn)同偶然性；4、追求并顯露創(chuàng)作過(guò)程參閱同上拙文（博士學(xué)位論文《動(dòng)手有功——手工勞動(dòng)人文特性和意義的當(dāng)代審視》第五章節(jié)選，原載《中國(guó)美術(shù)與世界藝術(shù)走向》，人民美術(shù)出版社11月版）
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
