關(guān)公與儒教孔夫子生活在春秋時(shí)期，是篡弒僭越繁發(fā)生的時(shí)期孔夫子通過(guò)刪訂《春秋》，對(duì)那些“亂臣賊子”進(jìn)行了口誅筆伐積極鼓吹對(duì)上要“忠”關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想已深入人心正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個(gè)時(shí)代的代表思想關(guān)羽雖然未留下宏言闊論，但他一生最多的書是《春秋經(jīng)》，做事處世完全實(shí)踐了儒家學(xué)說(shuō)黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，他為漢室舊臣漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃稱王依照儒教經(jīng)典實(shí)屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)關(guān)羽十分輕這樣的人物當(dāng)孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時(shí)，他斷然拒絕了孫氏這種行為表現(xiàn)，實(shí)際在實(shí)踐儒家的思想孔子、孟子著書立說(shuō)，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教關(guān)羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協(xié)實(shí)踐儒家的思想，這屬于身教儒家學(xué)說(shuō)，在唐宋之際，逐漸由一個(gè)學(xué)派而演變成一種宗教儒教奉孔丘為教主，以四書五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律因?yàn)榭鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)派而被儒教徒奉為圣人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了重要貢獻(xiàn)，而被儒教徒尊為亞圣關(guān)羽是一名武將，沒(méi)有學(xué)術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實(shí)踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣千余來(lái)，儒教徒根據(jù)時(shí)代的精神需要，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)不斷作出新的闡釋同時(shí)把關(guān)羽的形象塑得越來(lái)越高大對(duì)關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文圣二圣，列入國(guó)家祀典關(guān)公與佛教佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對(duì)社會(huì)與人生有著獨(dú)特的察與思辯方式佛教于西漢末傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)被作是方術(shù)的一種東漢時(shí)期道徒們附會(huì)出老子入夷狄為浮屠的說(shuō)法，這是道教有意對(duì)佛教進(jìn)行貶低。
隨著佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時(shí)期進(jìn)入上層腐旨教不甘心道教對(duì)自己的貶低，與道教展開了從源流到教義的大論戰(zhàn)，甚至幾占上風(fēng)然而，佛教畢竟是一種外來(lái)宗教，要在中國(guó)扎根發(fā)展就必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相妥協(xié)，將佛教中國(guó)化南朝天臺(tái)宗三祖慧思試將佛教與道教的點(diǎn)打通，使成佛與成仙合二為一慧思的弟子、天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人智凱法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽(yáng)侯智凱的出身使他對(duì)中國(guó)文化有著深刻的理解，他同時(shí)又精通佛法，有條件為佛教的中國(guó)化找到合適的著腳點(diǎn)佛教傳入中國(guó)時(shí)，已經(jīng)在印度流行了幾百，形成許多宗派傳入中國(guó)并不是按宗派源流次第進(jìn)行，而是大小乘同時(shí)擁入雖然皆自稱經(jīng)為釋迦牟尼親口所說(shuō)，但又相互矛盾。
智凱擔(dān)出五時(shí)八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭(zhēng)，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說(shuō)的經(jīng)，抬高了宗派的位，這是智能凱對(duì)派、也是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)南陳光大間，智凱游歷期間，在當(dāng)陽(yáng)玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)去長(zhǎng)，“感師道行愿，舍此山作師道場(chǎng)，就護(hù)佛法”智凱即對(duì)關(guān)羽授五戒，使他永護(hù)佛法這個(gè)故事是智凱編造出來(lái)的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護(hù)法神，促使佛教在民間廣泛傳播這就是后世把關(guān)公列入伽藍(lán)爺?shù)母鶕?jù)這就使佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)了這是智凱對(duì)佛教的又一貢獻(xiàn)智凱的這一貢獻(xiàn)，使佛教的天臺(tái)宗成為一個(gè)流傳最廣，歷時(shí)最久的宗派關(guān)公與道教道教是中國(guó)古代民間產(chǎn)生的一種宗教其淵源大體有個(gè)方面、古代的原始宗教與巫術(shù)；、神仙思想與方術(shù)；、讖諱學(xué)；、黃老思想后三種因素在社會(huì)上層影響較大，第一因素在民間最流行，影響最廣泛古代社會(huì)，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個(gè)天神、祗和人鬼的神靈系統(tǒng)道教是一種多神宗教，很自然承襲了這個(gè)系統(tǒng)自漢代以來(lái)，鹽鐵官營(yíng)，鹽稅是歷代朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一據(jù)《廣見錄》記載，北宋大中祥符間，河?xùn)|解州鹽池水減鹽水，課稅難完朝廷派入考察，考察者回來(lái)匯報(bào)說(shuō)，在解池遇到城隍神城隍請(qǐng)考察者轉(zhuǎn)告朝廷，鹽池減產(chǎn)是尤作崇宋真宗派呂夷簡(jiǎn)到解池去祭祀祭畢當(dāng)天夜里，呂夷簡(jiǎn)夢(mèng)見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無(wú)窮呂夷簡(jiǎn)將夢(mèng)見的故事上奏了朝廷大臣王若欽說(shuō)，尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻転榛噬现畏劝褟埨^先請(qǐng)來(lái)后，他對(duì)皇上說(shuō)“此事無(wú)可憂慮自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討尤，必有陰助”于是張?zhí)鞄煼倩?，禱而召神，一會(huì)兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宣諭圣旨“尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說(shuō)“臣敢不奉詔？容臣會(huì)岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”忽然美髯人不見了，皇上與張?zhí)鞄熋C然起敬有一天，鹽澉這上黑云密布，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲之后云收霧斂，天朗氣清池水如故，周匝百里守臣王忠把上述情況向皇上匯報(bào)，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時(shí)奉祭。
宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教這個(gè)故事是道徒們編造出來(lái)糊弄皇上的事實(shí)上，爭(zhēng)州鹽池自大中祥符七(公元)就干涸減產(chǎn)了紹圣五(公元)又被大水浸壞直至崇寧四修復(fù)后，才創(chuàng)開四千四百余畦宋徽宗牽強(qiáng)附會(huì)，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂?dǎo)演的一場(chǎng)神話劇明代嘉靖、萬(wàn)歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”關(guān)帝廟遍全國(guó)各有一次，倭冠進(jìn)攻余姚城，城池危在旦夕，有人到靈緒山關(guān)廟祈禱，果然打退倭寇的進(jìn)攻事后鄉(xiāng)賢管氏、錢氏、葉氏倡議擴(kuò)修關(guān)廟這些故事穿鑿附會(huì)，越傳越廣在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財(cái)神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財(cái)寶等無(wú)邊法力宗教身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會(huì)上受到了廣泛的頂禮膜拜宋無(wú)明清以來(lái)，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過(guò)了一切宗教、一切神靈“香火永盛，將與天同不朽”宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對(duì)方自宋代起，各關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國(guó)家派遣，前往關(guān)帝廟致祭因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國(guó)傳統(tǒng)文化山西解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴(kuò)建現(xiàn)在大廟建筑基是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴(kuò)建的最后結(jié)果廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫至于有關(guān)關(guān)公的傳說(shuō)故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國(guó)歷史文化的珠寶李百勤、侯學(xué)金]
歷史典故分類很多,下面是其他類別的歷史典故 :
