十八羅漢的故事（十八羅漢過海圖）（十八羅漢過海圖）十八羅漢的故事第一次知道十八羅漢還是小時候看的京劇《十八羅漢斗悟空》，從此就留下了深刻的印象覺得他們一個個事挺大的，佩服極了最近，看了一個電視劇《十八羅漢》，覺得故事情節(jié)編的也太離譜，簡直是毀壞十八羅漢的形象其實，真正的十八羅漢原來并不是這樣的羅漢，是阿羅漢的簡稱，也叫應真、尊者，梵名(arhat)是佛陀弟子修行得道的最高境界根據(jù)佛經(jīng)的記載，最早只有十六個羅漢，他們是釋迦牟尼佛的弟子，因為遵守佛的囑托，所以不入涅盤，常住人間，普度眾生北涼時期道泰譯的《入大乘論》中有這樣的句子：“……尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚，……守護佛法”但是未列舉出十六羅漢的名字。
到了唐代玄奘法師譯出《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》后，才出現(xiàn)十六羅漢的名稱，分別是：第一尊者名賓度羅跋啰惰阇（俗稱“坐鹿羅漢”），第二尊者名迦諾迦伐蹉（“喜慶羅漢”、知一切善惡法），第三尊者名迦諾迦跋厘墮阇（“舉缽羅漢”），第四尊者名蘇頻陀（“托塔羅漢”），第五尊者名諾矩羅（“靜坐羅漢”），第六尊者名跋陀羅（“過江羅漢”、意思為賢者），第七尊者名迦理迦（“騎象羅漢”、佛的侍者），第八尊者名伐阇羅弗多羅（“笑獅羅漢”、意思為“金剛子”），第九尊者名戍博迦（“開心羅漢”、意思為“賤民”或“男根斷者”，出家前是個宦者），第十尊者名半托迦（“探手羅漢”、意思為“路邊生”），第十一尊者名啰怙羅（“沉思羅漢”、釋迦牟尼的親生兒子），第十二尊者名那伽犀那（“挖耳羅漢”、意思為“龍軍”，習慣上稱“那先比丘”），第十三尊者名因揭陀（“布袋羅漢”），第十四尊者名伐那婆斯（“芭蕉羅漢”），第十五尊者名阿氏多（“長眉羅漢”、佛的侍者），第十六尊者名注荼半托迦（“看門羅漢”、是半托迦的弟弟）名字雖然有了，但十六羅漢的形象在佛經(jīng)中卻沒有描述，是藝術(shù)家們憑著自己的想象把他們一一創(chuàng)作出來的現(xiàn)今流傳最廣，影響力最大的唐末五代初的畫僧貫休畫的《十六應真像》（圖一）據(jù)說就是貫休根據(jù)夢中所見而畫出的，但只有十五個，最后只好把他自己給畫進去了才完成（注1）從此，這組造像也就成了后世臨摹及雕塑羅漢造像的范既然是十六羅漢，那十八羅漢又是怎么來的呢？古代的中國人認為“九”是吉利數(shù)，覺得“十六”沒有“十八”（兩個“九”）好，如“十八般武藝”、“十八學士”等等唐朝以后，十六羅漢又被加了兩個進去，也就成了“十八羅漢”了但是，這后加進去的兩個人的身份，卻有不少爭議最早記錄這件事的是宋代的蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大羅漢》文中一一列舉出十八羅漢的姓名，前十六位羅漢即《法住記》（注2）中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者；第十八位是“賓頭盧尊者”這與第一位其實是同一位，只不過一個用全稱，一個用尊稱后來，宋代志磐根據(jù)《佛祖統(tǒng)計》卷三十三的內(nèi)容又提出新的見解，認為第十七位應是迦葉尊者；第十八位應是軍屠缽嘆尊者，也就是“四大羅漢”中不在“十六羅漢”中的那兩位還有一種說法，十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師而藏傳佛教則認為十八羅漢的第十七位是法增居士，第十八位是彌勒結(jié)果造成眾說不一，難以考定到清朝乾隆間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者；第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。
降龍和伏虎是很合中國人的傳統(tǒng)的，加上又是皇帝欽定，從此十八羅漢就以御封為準了綜觀十八羅漢像的藝術(shù)造型，具有多種不同的創(chuàng)作形式，包括石雕、木雕、泥塑、繪畫、織繡等等在內(nèi)容上變化不多，比如繪畫，都是在一幅畫中或多幅畫中畫十八羅漢，但只是繪出每位羅漢的儀容形貌，或降龍、或伏虎，各個羅漢不相聯(lián)系；而在佛教寺院中是將每個塑造好羅漢單身像排列在一起的，放置大殿的左右或羅漢堂中另外還有一個比較流行的題材，就是“十八羅漢過海圖”其內(nèi)容描繪的是十八羅漢共同渡越滄海的故事如四川圓通寺遺址幸存的“十八羅漢飄海圖”就是石刻藝術(shù)的精品之作還有位于云南省昆明市郊筇竹寺的清代泥塑“十八羅漢過海圖”，造型非常的生動只見海水洶涌，水族翻騰，眾羅漢分別在龍、虎、魚、蝦、龜、鱉上，或招呼、或談笑、或指點，神態(tài)各異，動作瀟灑，富有濃郁的生活氣息和浪漫主義色彩（圖二）此外，還有繪畫的、青花瓷器上燒制的、田黃石上雕刻的各種“十八羅漢過海圖”，在全國各地不同的藝術(shù)形式上都可以看到與漢地十八羅漢造像的形式相比較，在藏傳佛教中不僅有寺廟那種的單身像排列組合形式，如北京雍和宮的“干漆夾紵”塑像（圖三）。
另外還有一種完全不同的造像形式就是唐卡比如（圖四）所示的“十八羅漢聽法圖”這幅唐卡的尺寸不大，高30厘米，寬24厘米，是在布面上用彩繪描金的方法制作而成，完成的時間大約在清朝乾隆間內(nèi)容描繪的是十八羅漢聽佛祖說法的場景：畫面中佛祖位于中間，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，左手持缽置于雙腳之間，右手施觸地印，面帶微笑；阿難和迦葉手持法器分別立于左右兩側(cè)，十八羅漢或倚、或坐，環(huán)布于佛祖四周而佛陀教法的主要保護者四大天王則位于畫面的最底層，護衛(wèi)著說法現(xiàn)場從左至右分別為：手持利劍的南方增長天王、懷抱琵琶的東方護國天王、手托佛塔的西方廣目天王、手持銀鼠的北方多聞天王（圖五）這幅唐卡作者已不為人知，但整幅作品精摹細繪，設色富麗而凝重在不大的畫面中，共設置了25個主要人物，每個人物的衣著、動作、神態(tài)又各自不同，分別呈現(xiàn)出喜、怒、哀、樂等多種表情，給人以莊嚴而親切的感覺特別是畫面中十八羅漢的形象，雖然每個畫像只有幾厘米，但代表每個羅漢特征的細節(jié)和特點，都非常細致的給刻畫出來。
（圖六）有慈眉善目，手持法器者；有喜笑顏開，聽法頓悟者；有寬額火眼，金剛怒目者；也有打坐沉思，神態(tài)安詳者，每一個羅漢都是個性鮮明，決無雷同再以經(jīng)書、念珠、香爐、手杖、草鞋、柯木、石凳等背景襯托其間，非常形象地展示出人物的氣質(zhì)神韻，生動地再現(xiàn)了僧侶苦苦修行的堅毅、虔誠的性格特征，營造出隱士遁跡山林修身養(yǎng)性的高遠意境，給人以深刻而巨大的心靈震撼注1：《益州名畫錄》說，“畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其能或問之，答云：‘休自夢中所睹爾’……”《十國春秋》謂：“貫休體嘗自夢得十五羅漢梵相，尚缺其一，有告曰：‘師之相乃是也’于是遂為《臨水圖》以足之”注2：指《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（十八羅漢全圖）
