[摘要]：仕女藝術源遠流長縱觀陶瓷仕女圖紋，、一幅幅優(yōu)美的畫面，一個個靚麗的仕女背后，實則浸染了幾千封建倫理道德意識對女性的觀賞和消費價值的傾向，隱含著男權社會對女性的身體乃至精神的種種禁錮和束縛這些凄美的仕女圖紋深深折射出古代女子的無盡悵惘和萬般沉抑之情[關鍵詞]：仕女圖，文化，審美仕女畫在中國傳統(tǒng)繪畫中屬于人物畫的范疇，它以女性人物為主要描寫對象，并以此反映當時的社會內(nèi)涵，傳達特定的藝術韻味和審美價值仕女畫是民族繪畫藝術中一份珍貴的遺產(chǎn)，人們通過宣紙圖畫、絹繡或陶瓷等多種形式創(chuàng)作仕女畫，以再現(xiàn)中國古代美麗、賢惠、嬌柔的婦女形象仕女畫作為一種裝飾紋樣在中國傳統(tǒng)藝術中出現(xiàn)較早，“如果從戰(zhàn)國的《人物龍鳳帛圖》開始，已有兩千多的歷史””但作為瓷器的裝飾，“據(jù)常見陶瓷繪畫，宋代已有人物瓷畫，而清代人物尤其仕女畫已至鼎盛時期，畫工精細，以五彩，粉彩居多，色彩艷麗”’’陶瓷仕女圖紋內(nèi)容豐富，有執(zhí)扇、游園、乘涼、戲嬰圖等，也有在陶瓷藝術晶中突出畫一個仕女的而且，一些仕女紋飾并配有相應的詩句。
陶瓷仕女紋飾多在花瓶、瓷板、盤、罐等造型中運用陶瓷仕女紋飾以表現(xiàn)女性題材為主，故創(chuàng)作中重視女性各種儀姿。
這些女性大多美貌靚妝，端莊幽嫻，她們或行、或坐、或臥、或立，眉眼舉止處處體味出傳統(tǒng)女子的柔靜，體現(xiàn)出封建社會男性中心話語的一種“美人”意愿這些優(yōu)美幽雅的仕女圖紋背后實則是一種綜合了男性們所有的想像、需求和價值傾向的象征物，這些典型的“女性文化”實質(zhì)上是重復了兩千的“男權話語”的封建意識中國女性由于生活在男權社會下，自然被物化和財產(chǎn)化，成為男性必不可少的觀賞晶及消費晶，并且成為了唐以后的社會風氣中的流行項目女性作為財產(chǎn)有了炫耀的可能和必要，女性的容貌和身姿之美因之也在女性價值中占有愈來愈突出的地位，從而形成女性文化角色中一個明顯的特征，即“被觀賞性和消費性”。
仕女，即是這項“觀賞及消費性”的重要組成部分，體現(xiàn)出男權社會里男性居高臨下主人式的觀賞及消費性審美取向仕女畫作為美人畫的同義詞，所畫仕女首先必須具備美麗的外表，即女子外在的容貌、身姿要符合當時人們普遍認同的美麗標準而且封建社會，女子有更多的時間修飾自己，同時也體現(xiàn)“女為悅己者容”的觀賞價值。
因此，陶瓷家們筆下的仕女一個個都是面若桃花，身姿窈窕，柳眉鳳眼、櫻桃小口，三寸金蓮，并且配飾繁多，妝容艷麗，充分體現(xiàn)出古代男人眼中女人應所具備的第一個標準：美貌當然各時期的文化審美標準不同，不同時期美的差異性也很大唐朝美女豐滿圓潤，如后人所評“周昉‘作仕女多濃麗豐肥，有富貴氣’頭上梳著峨峨高髻，戴金翠玉飾，插簪鮮花，更見華麗高貴。
服裝絢麗多彩，儀姿雍容”宋、元、明的仕女畫則突出出女子的甜美、嬌羞而到了清代，仕女多見纖弱修長身姿，以削肩、尖臉、柳眉、細腰的“病態(tài)美人”為時尚，如弱柳扶風，楚楚可人，此時男性的審美幾乎追求一種“病態(tài)”美而這些女性文化在仕女圖紋的陶瓷作品中都得到很好的反映，如《貴妃醉酒》、“閉月”(貂禪)、“沉魚”(西施)、“落雁”(王昭君)，眾所周知，她們因貌美而被選入宮，因貌美而受到男性萬般寵愛，此所謂“以色事君也”她們在這些男性統(tǒng)治者看來，僅僅是他們賞心悅目的觀賞物，是他們享受生活的高檔消費品而已在此，女性的價值被剝離得只剩下性的特征了。
“昭君出塞”、“西施報國”、“貂禪殺賊”，她們或被作為“美人計”以體現(xiàn)女性價值，或被作為禮物贈與男人消費她們的物性、附屬品特征在此充分體現(xiàn)出來了，這不能不說是在男尊女卑的社會里女性的悲哀還有“纏足”文化，婦女纏足在中國源遠流長男人提倡女子纏足，所以，我們看到的陶瓷仕女圖中隱藏在裙帶下面的“三寸金蓮”便是一種變態(tài)的審美觀，“小腳”成了古代女性美的一個重要標準。
這實則是違背正常人性的對女性身心的扭曲和摧殘琴棋書畫，此乃古代閨閣淑女和和風塵名妓所必備之技能琴棋書畫對于名媛淑女來說，它只作為一種家傳修養(yǎng)、消閑自娛，往往在女紅之余，為父兄們炫耀和爭臉面而已而在“女子無才便是德”的社會，她們往往又必須掩飾喜怒哀樂的程度，因此才智的施展必然也會受到壓抑，再加上男權社會對女性的各種歧視和忽略，所以，琴棋書畫也只能是作為女性的一種技能的訓練，其間并無多少真正的藝術創(chuàng)作而“風塵名妓們，她們撫弄棋琴書畫，也無非是作為資本，博取男人們的歡心而已”‘‘’在此，她們同樣逃離不出男性的價值尺度，遭遇到男性話語的壓抑和束縛如雍正間《粉彩仕女對弈圖瓶》，現(xiàn)代《玉女吹蕭》(瓷板畫)、《古道琴音》(綜合裝飾瓷板畫)、《蔡文姬》(墨彩描金瓶)、《吟竹》(瓷瓶)等i”，充分反映出古代女子們的一種修養(yǎng)和消閑的方式，并折射出她們只供男性享樂的單調(diào)而幽閑的狹隘的生活氛圍所以說，這些能詩繪畫、能彈會唱的仕女實則也是一種按男性標準塑造出來的只不過有些晶位多點情調(diào)的男性消費晶而已從漢代的儒學思想到宋明理學，在傳統(tǒng)的封建思想基礎上建立起來的封建道德標準，像一條無形的枷索捆壓在中國女性身上，并滲透到社會生活的各個方面，從上層貴婦、閨秀淑女到良家女子，她們從小就受到封建禮教的嚴格熏陶和束縛oi‘’所以，對生活在封建社會的中國古代婦女來說，她們舉止多拘謹矜持，感情多含蓄委婉，她們的言行、社交、婚姻，甚至一顰一蹙，都必須遵循貞節(jié)、賢慧等道德規(guī)范這也正是男人們所普遍贊賞的除外貌美之外的所謂女性“內(nèi)在美”的標準在封建社會，這些女性話語表現(xiàn)在陶瓷仕女圖紋中，便是仕女畫的“平緩柔順”、“莊重沉郁”的靜態(tài)整體之感仕女畫中的仕女多笑不露齒、行無大步，畫面中無追逐打鬧，更無暴露軀體之景，仕女們體態(tài)和神情幾乎沒有什么動感和節(jié)奏感元代青花罐上的《昭君出塞》畫面，昭君懷抱琵琶，垂首蹙眉，面容肅然尤其明清時期仕女圖紋的陶瓷藝術晶“仕女的手和身姿都是極其端正的，腰部略顯僵直，坐姿亦極慎重，收肩含胸，溫文爾雅”，如清代《五彩仕女花口瓶》、《五彩仕女圖盤》、《五彩仕女紋盤》及《粉彩仕女雙耳瓶》等，莫不如此大清康熙制《粉彩仕女圖花觚》瓷更是用筆精細而拘謹圖中仕女手和腰部基本上無什么動勢，身軀呈垂直狀，神態(tài)低眉順眼古瓷如此，現(xiàn)代陶瓷亦然作品《小憩》(仕女裝飾畫)，一女子只身端坐山上，面容端莊，神情靜然，悠閑自在《仕女》(粉彩瓶)一女子半臥石上，面無笑容，一副慵懶神態(tài)即便是帶些動作型的仕女圖紋，如《佳人回眸》(瓷板)、《吟竹》(瓷瓶)、《花陰戲蝶》(彩瓶)、《月下輕歌》(粉彩瓶)等，仕女的回首、歌吟或游戲，也都是動作幅度緩和，動勢亦很微弱《吟竹》就為我們描繪出一位風姿綽約女子，月下對竹吟詩之美景那女子低首凝思，朱唇微啟，面容安靜怡然偶有《牧羊女》(瓷板)、《人物》(彩盤)(描繪農(nóng)家女生活題材)以及《西施浣沙》(粉彩瓶)等描繪女子干活時情景的作品，也是這樣，她們身體的動勢亦很小，都是站立狀，身體較直，或凝眸遠視或略含微笑，毫無夸張感和張揚感“庭院深深深幾許”舊時婦女生活在封閉的環(huán)境之中，她們固守閨閣，足不出戶，與外界極少接觸長期封建制度禮教對女性的桎梏和束縛，致使女性內(nèi)心多苦悶孤寂，神情多含蓄而沉抑無法逾越的“閨閣”生活，無法邁出的“庭院”文化，無聊的梳妝，難耐的纏足，帶來的是女性無盡的悵惘和無奈的沉郁她們待于閨中，百無聊賴，或梳妝打扮，或戲蝶采花，在惜花、傷春、望月中打發(fā)那沉寂的青春華。
這在《花陰戲蝶》(粉彩瓶)、《對鏡梳妝》(彩瓶)、《踏雪尋梅》(彩瓶)、《參考文獻[1)從明清文人仕女畫看“才子”的“佳人”夢ijj．臺州學院學報，2005．(2)[2]陶瓷繪畫裝飾藝術中的仕女題材．中國陶瓷，2002．(12)[3]單國強．古代仕女畫概論川．故宮博物院院刊，1995，(s1)[4]寥雯．女性主義行為方式[m]．吉林美術出版社，1999．33[5]景德鎮(zhèn)當代陶瓷美術百家im]．高常青．北哀北京工藝美術出版社；2004[6ⅱ7沖國仕女畫與日本美人畫散論ijl．上海大學學報2000．(1)[8]張中秋．黃凱鋒超越美貌神話iml上海學林出版社．1999．52
