九尾狐《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人食者不蠱”郭璞注《大荒東經(jīng)》“有青丘之國(guó)，有狐九尾”則云：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物漢趙曄《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》云：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣’乃有九尾白狐，造于禹。
禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖我家嘉夷，來(lái)賓為王。
成家成室，我造彼昌天人之際，于茲則行明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。
”此即郭注所謂“為瑞”之意。
考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥。
九尾狐象征子孫繁息（見《白虎通·封禪篇》），亦禹娶涂山神話之遺意“食人”之說(shuō)漸隱，“為瑞”之說(shuō)終張又六朝時(shí)人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說(shuō)妲己為九尾狐。
《封神演義》也以妲己為九尾狐精，當(dāng)源于此
