方李莉，江西景德鎮(zhèn)人，畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學院（現(xiàn)清華大學美術(shù)學院）史論系獲博士學位，同被錄取到北京大學社會學人類學研究所做博士后博士后出站，分配到中國藝術(shù)研究院中國文化研究所工作現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究中心主任、研究員，博士生導師，中國藝術(shù)研究院學術(shù)委員會委員中國藝術(shù)人類學學會長，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員，北京市人大代表主要著作有：《新工藝文化論——人類造物觀念大趨勢》，清華大學出版社出版；《景德鎮(zhèn)民窯》，人民美術(shù)出版社出版；《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》，江西人民出版社出版；《器以載道——中國陶瓷美學思想評析》，韓國麥粒美術(shù)館出版社出版；《飄逝的古鎮(zhèn)——瓷城舊事》，群言出版社出版；《中國陶瓷》，五洲傳播出版社版；《費孝通晚思想錄》，岳麓出版社出版近來發(fā)表的論文有：《傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的重構(gòu)》《血脈的傳承》《走向田野的藝術(shù)研究》《經(jīng)濟全球化與文化生態(tài)的構(gòu)成》《工業(yè)文明進程中的思考》《文化生態(tài)失衡問題的提出》《全球一體化中人類文化所遭遇的困境》《科學與藝術(shù)的新精神》《論工藝美術(shù)的再生性與原生性》《道德文化的建構(gòu)與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展》《全球經(jīng)濟一體化語境中：對人類藝術(shù)遺產(chǎn)的再闡釋》《“文化自覺”與中國文化價值體系的重建》《誰擁有文化解釋的權(quán)利》《二十一世紀一場新文化運動的崛起——人類文化的保護》《請關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者》《誰能阻擋生活的流動》《西部人文資源與西部民間文化的再生產(chǎn)》《藝術(shù)學研究角度的轉(zhuǎn)換》《藝術(shù)人類學研究的當代價值》《藝術(shù)人類學的研究沿革與中國本土價值》《藝術(shù)人類學田野工作中的文化思考》等七十余篇一、中國的文化基礎工業(yè)文明時期人類社會的競爭是以物的制造和消費以及經(jīng)濟的發(fā)展為基礎的，但當人類社會進入后工業(yè)文明時期以后，文化開始成為一種軟實力，許多國家紛紛打出了文化立國的口號中國也不甘落后，國家領(lǐng)導人不僅把文化的看成是國家發(fā)展的軟實力，還提出了從“文化自覺”到“文化自信”“文化自強”的戰(zhàn)略目標但中國如何才能成為一個文化大國，如何才能在下一輪人類社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展中取勝？筆者認為，首先要發(fā)展文化，但發(fā)展文化必須要有文化基礎，必須從最基礎的工作做起大家都知道，中國具有五千從未中斷過的文明史，這是世界上任何一個國家都不曾擁有的古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘、古羅馬等，雖也歷史悠久，但其文明都曾被中斷，唯有中國文化歷史源遠流長從甲骨文的記載到今天，我們的祖先為我們留下了大量的古文獻，大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，中國是世界上文化基礎最雄厚的國家記得在十五前，一位非常有學識的韓國朋友告訴我，在未來的社會發(fā)展中，中國將會用一把土打敗美國當時筆者不明白其含義，后來他解釋道，土的含義就是文化，在以高科技立國的時代，美國人走到了世界的前列，而在未來以文化立國的時代，中國將會超過美國因為中國自古以來就是一個文化大國，在文化的發(fā)展方面有著雄厚的根基。
十五過去了，雖然我們還沒有明顯的看到他所說的跡象，但中國在世界的地位的確提高了，文化的重要性也在日益的加強和顯現(xiàn)二、如何利用和發(fā)展中國的文化基礎中國的文化發(fā)展有基礎，這是誰都不會否認的，但有基礎也要看你去如何利用，有老祖宗留下的財富，也要看你如何去利用、發(fā)展和整理這些財富所謂的“文化自覺”，首先就是要如何去認識這些財富，去研究和整理這些財富知道中華文明是怎么一回事，哪些智慧和哪些財富是今天我們所需要的，是當今整個的人類社會所需要的中國在歷史上曾是一個高度發(fā)達的文明國家，是一個禮儀之邦，我們的祖先為人類社會的發(fā)展創(chuàng)造過許多的物質(zhì)財富和精神財富孔子、老子、包括孫子（兵法）的思想至今還在被世界所關(guān)注，15、16世紀到19世紀前中國制造的精美的瓷器、絲綢、家具、金銀器至今還閃爍在歐洲及美國的各大博物館中但在中國的故宮博物院除了一些皇家的奢侈品，我們很難看到這些偉大的物質(zhì)文明和精神創(chuàng)造是我們選擇的眼光有問題，還是我們已經(jīng)失去了這些財富？不僅是物質(zhì)的，也包括精神的？文化需要積累，也需要不斷的整理與研究；文化不是靜靜的不動的等在那里，讓我們很輕易的去攝取，去占有它需要我們?nèi)プx解，去探究，去挖掘，去找出我們今天所需要的精華西方的文藝復興是在大量的探究了古希臘、古羅馬文化的基礎上所開始的，同樣中國的文藝復興，也需要我們?nèi)プx懂，去認識我們祖宗留給我們的財富韓國人說，中國能用一把土打敗美國，那是在中國人達到了高度的“文化自覺”，把中華文明的精髓理解透徹，把中國歷史的來龍去脈說清楚以后才行。
但非常遺憾，縱觀中國近百的歷史，我們就會看到中國的知識分子根本就沒有機會和沒有時間好好做學問從清末的鴉片戰(zhàn)爭，到后來的五四運動、辛亥革命，到抗日戰(zhàn)爭，到解放戰(zhàn)爭，中國就一直沒有安定過到新中國成立了，本來以為國家安定了，可以坐下來學問了，但反右、文化大革命等政治運動，搞得人心惶惶到后來，好不容易改革開放了，國家迎來了前所未有的安定團結(jié)，經(jīng)濟也得到了大力大發(fā)展，中國的發(fā)展勢頭蓬勃向前，知識分子們終于遇到了好時光，原以為可以安定下來做學問了，但物質(zhì)的誘惑力太大，官本位的思想太嚴重，而且在信息爆炸的時代，很難有人安靜下來做學問。
一個國家一百余來沒有機會好好做研究，做學問，整個國民會不會變得集體沒有文化，集體沒有對自己國家的文化有深刻思考和認識？如果是這樣，縱使祖先留給我們的財富再多也是白搭，機會再好也有可能錯過當然，也許筆者說得太過了一點，目前還是有許多的學者在默默地做研究，但這些學者往往是弱者，很容易被權(quán)利邊緣化，被物質(zhì)財富邊緣化，社會往往對他們視而不見但他們才是國家的棟梁，國家所需要的人才，因為我們要想文化崛起，要想文化立國，文化自強，文化自信都離不開我們對我們自身文化的深刻認識和深刻理解。
如果我們連古文都看不懂了，連歷史上的重要典籍都沒有時間看了，我們還能稱得上自己有文化嗎？而且我們不僅要讀懂自己的文化，還要讀懂西方世界以及其他國家的文化，只有將自己國家的文化放在一個世界文化的坐標上來審視，我們才會知道自己的未來發(fā)展還需要什么。
歐美國家之所以發(fā)達，不在于它的高科技，而是在于它的思想的認識和它的文化的高度其不僅是近兩百來的高科技的發(fā)源地，也是現(xiàn)代思想的發(fā)源地它們?yōu)槭裁茨茏龅竭@一點，看看它們研究學問的方式我們就知道了，它們不僅是研究自身的學問，還研究大量的其他國家的學問，包括中國的學問美國的的一位學者可以在中國的一個小鄉(xiāng)村呆上許多，將這個村莊的文化歷史，社會組織，民俗風情等地方性知識弄得明明白白而我們的學者何時能到歐美國家去過如此細致的研究，就是在本國，也有難有時間和靜下心來做如此細致的鄉(xiāng)村調(diào)查三、以“非遺”保護為例談中國文化的研究與梳理工作近來，國家開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，這是一個全面認識中國文化的契機因為要將這項工作做好，不僅需要田野考察，也需要閱讀典籍，還需要做深入細致的研究工作同樣，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是現(xiàn)成的在那里等待著我們?nèi)ゼo錄、去整理和去保存的，其也有一個逐步地去理解、認識和發(fā)掘的過程過去我們常認為文獻記載的精英文化和口頭傳授的民間文化沒有什么關(guān)系但通過長期的田野考察作業(yè)，筆者認為關(guān)系非常大古人說：“禮失求諸野”，許多文獻記載的歷史文化及風俗，在精英階層和城市及經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)消失了，但在交通不發(fā)達的偏遠農(nóng)村，卻被保存了下來我們今天看它是民間的，但在若干百或千前它卻是精英的，甚至是宮廷的我們今天看它是口頭傳授的，但在若干前或若干百前卻是有文字記載的如到期間，筆者主要是在陜西的關(guān)中地區(qū)和陜北地區(qū)做考察在考察的過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)中一帶的農(nóng)村，由于臨近古代的長安城，其婚喪嫁娶的許多禮俗，仍然遵循周代古俗在考察的過程中還了解到，西安附近的一個村莊，千余來一直在許多民俗活動中演奏著唐代的宮廷音樂，還保存著非常完好的唐代宮廷樂譜因此，我們在研究它的歷史時，只有利用唐代的宮廷古籍才能說得清楚筆者還考察過陜北的剪紙，通過文獻的研讀，筆者了解到，這一帶曾是仰韶文化和龍山文化的中心地之一而且這個地方毗鄰內(nèi)蒙，在漢唐時期曾是非常重要的軍事關(guān)塞，元明以后，隨著蒙漢一家的局面形成，其重要性開始減退由于地處偏僻，交通不便，其文化的流速減慢，當?shù)氐拿耖g的藝術(shù)包括民間的習俗，還保持著原始時期和漢唐時期的傳統(tǒng)，其某些剪紙的風格和漢畫像磚的風格尤為接近剪紙是一種民間藝術(shù)，而漢代的畫像磚全是貴族階層用來裝飾墓室的，是一種貴族的藝術(shù)，其風格的相似說明，貴族藝術(shù)和民間藝術(shù)是有一定的相通性的從這些例子看到的是，我們現(xiàn)在認為的是口頭相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史上可能是有文獻記載的，我們現(xiàn)在認為其是民間藝術(shù)，可能在歷史上是宮廷藝術(shù)或貴族藝術(shù)還有一個明顯的例子就是民間巫術(shù)，從歷史的源頭來看巫術(shù)也并不完全屬于民間中國的巫術(shù)文化有很久遠的歷史，并在長期的發(fā)展中，形成了理性化、典籍化、體系化的特點，儒家的《周易》、《禮儀》等經(jīng)典就是這種巫術(shù)的文化結(jié)晶。
所以，我們在考察民間巫術(shù)時，也需要研究古代的典籍不僅是漢族文化如此，少數(shù)民族文化也是如此，筆者曾于的夏天和的春天在貴州省六枝特區(qū)的梭嘎鄉(xiāng)考察苗族的一個分支——箐苗，這是一個古老的，沒有文字的，有著自己特殊歷史和文化習俗的民族，當?shù)氐睦先诉€不會使用公歷紀日，甚至也不懂農(nóng)歷他們是用于十二地支相配的十二生肖紀日那里的集市是用生肖來作為周期輪流轉(zhuǎn)的，每一個集市用兩個生肖來表示6個場一個周期日子則是十二天一個周期，一個月三十六天，一十個月相傳在帝舜時代我們先民成熟的歷法是太陽歷，或稱華夏族紀法，而箐苗所使用的歷法，與之相似例如詩經(jīng)《七月》敘述了從一月至十月的中行事，中間沒有出現(xiàn)過十一月和十二月也就是說，在漢族中早已失傳的太陽歷，在少數(shù)民族中卻被保存了下來還有漢族早期的祖先崇拜文化，也在這個族群得以完整的保留所以，筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進一步深入，不僅應該對其進行認定、紀錄、建檔、建立健全調(diào)查信息共享機制還必須對所要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行認真的研究和挖掘，說清楚其的歷史源淵和來龍去脈，從而做到進一步深刻地理解中華文明的來歷發(fā)展及深刻的文化核心中國三千多的文明史，從甲骨文的紀錄到今天的文明，我們的祖先為我們積累了大量的文獻資料,這是任何國家都難以與之匹比的珍貴的財富如果我們能夠發(fā)掘它，利用它，把它和今天還存活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護結(jié)合起來，那么重新認識中國的歷史，推動中國的文化復興，達到中國的文化自覺，進而做到文化的自信與自強，就有了很深的研究基礎四、結(jié)束語最后筆者認為，任何時候我們都不能輕蔑學術(shù)，輕蔑學術(shù)的研究，只有學術(shù)研究的基礎打扎實了，我們對中國的文化歷史有了深刻的認識，知道我們是誰，我們從哪里來，我們要到哪里去，我們的未來在哪里？我們的中國才有可能成為文化的大國，我們文化立國的目標才會有起點，才會有基礎自古以來中國都是一個崇尚讀書，崇尚學問的國家因為古人知道，只有思想才會造就一個國家的靈魂，所以古人說：“讀萬卷書，行萬里路”，只有滿腹經(jīng)綸的人才會深刻的思考，只有行萬里路多做調(diào)查研究的人有開闊的視野，只有會深刻思考和視野開闊的人才會有思想，只有新的思想產(chǎn)生，才會促使一個國家新的創(chuàng)造力的產(chǎn)生，新的文化的崛起，新的經(jīng)濟的發(fā)展
