簡介戚彧，祖籍江西，現(xiàn)為集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺設(shè)計系主任畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院），開創(chuàng)陶瓷斗水藝術(shù)個展戚彧個人作品盧森堡展cerclemunster私人俱樂部盧森堡大公國皈元戚彧作品展中歐文化中心法國斯特拉斯堡緣心感物戚彧藝術(shù)作品展東方收藏藝術(shù)館廈門斗水如象戚彧陶瓷作品展御和德唐藝術(shù)公社廈門皈元-肯定未知戚彧藝術(shù)作品展御和德唐藝術(shù)公社廈門聯(lián)展1964-2014法中相知相交五十載-50位中國藝術(shù)家作品巴黎邀請展巴黎市政廳巴黎st.art就地出發(fā)中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)國際大展今日美術(shù)館北京第五屆亞洲藝術(shù)博覽會中國國際貿(mào)易中心北京東時區(qū)1 8中法藝術(shù)家交流展御和德唐藝術(shù)公社廈門中國雕塑文獻(xiàn)展中國國家大劇院北京2013中國首屆裝置藝術(shù)雙展北京當(dāng)代藝術(shù)館北京天津美術(shù)館天津殊途同皈北京香山美術(shù)館館長展北京香山美術(shù)館北京智慧藝術(shù)的靈修之道北京香山美術(shù)館北京2010中國集美首屆國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)集美藝術(shù)區(qū)廈門2010廈門首屆陶藝作品展廈門美術(shù)館廈門般若無邊藝術(shù)的靈修之道峨眉山報國寺成都道器藝術(shù)作品展廈門美術(shù)館廈門作品《驚濤來似雪》釉下青花斗水60x120cm2013《晨蝶》釉下青花斗彩60x110cm2013《雪域之三》釉下青花斗水80x80cm2013《上古紀(jì)之二》釉下青花斗水鑲器60x16x16cm2013《盛夏之三》釉下青花斗水鑲器35x42x15cm2014《后庭之二》釉下青花斗水鑲器45x30x11cm2013創(chuàng)作手記：上善若水斗水如象陶瓷藝術(shù)是中國悠久藝術(shù)形式中最具代表性之一，其每一次藝術(shù)性風(fēng)格的建立，大都因技與藝的變革創(chuàng)新而來這也是每一種藝術(shù)形式要傳承、發(fā)展，都應(yīng)具有開創(chuàng)性，這可為一條永恒的定律陶瓷斗水技法，是在中國水墨用水技法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合陶瓷的工藝與材質(zhì)特征而自創(chuàng)的一種藝術(shù)技藝這種創(chuàng)作技藝的特點在于耦合水態(tài)的不確定性和流動性特點，以水為媒介、以料代墨入水，以料斗水，以水破料，料與水互動融合而天成，以此形成陶瓷斗水的藝術(shù)形式。
暢快淋漓的陶瓷斗水創(chuàng)作過程，畫面的一切借助于水的靈性而一氣呵成作品的形式,既能體現(xiàn)傳統(tǒng)潑彩的藝術(shù)特點,又能在保持瓷藝特性的基礎(chǔ)上,自然而然地呈現(xiàn)出水感的流動性意蘊(yùn)水是一切生命的源泉老子曰：上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道西哲泰勒斯亦言：水是萬物的始基回顧中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程，對水性的理解和運(yùn)用已趨極致。
從文獻(xiàn)中看，殷仲容是第一個使用破墨技法的畫家，但至今能見到的最早的是唐代的詩佛和畫家王維的作品王維用潑墨的方式而一改前人勾線填色的技法，從而使中國畫出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式五代時徐熙所創(chuàng)立的花鳥畫沒骨法，也是始于水的運(yùn)用。
同樣，已故大師黃賓虹在其七墨法中，開篇即云古人墨法妙于用水，現(xiàn)代大師張大千更以水潑彩的藝術(shù)成就，奠定了他在中國現(xiàn)代美術(shù)史上的地位和世界藝壇的影響一切藝術(shù)之所以是它自身而不是他者，這是由該門類藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定，不同的藝術(shù)需要借助于不同的工具和媒介陶瓷藝術(shù)在用水方面，除了傳統(tǒng)的分水法、就是潑水料法。
而陶瓷斗水法，與它們既有一定的相似性又有很大的差異，盡管彼此都與水有關(guān)，可是從創(chuàng)作觀念到方法都不同在陶瓷斗水法中，創(chuàng)作者始終圍繞著對水感的控導(dǎo)展開，水在作品中的功效，已不再是簡單的創(chuàng)作媒介，它以自身固有的存在方式，使畫面的視覺語境滲透著道法自然的寫意性兵無常勢，水無常形色料本身是沒有任何生命力的材質(zhì)而已，對它們的運(yùn)用則宛如將兵，它因水而活，其形因水而變，其色因水而潤。
釉料揮灑入水后，施行潑灑、渲染、沉漬、沖撞、流動，畫面上呈現(xiàn)出濕潤的視覺意境，特別是對云氣山石的表現(xiàn)，水的作用使云煙形態(tài)千姿多變，山勢氣韻更加氣勢雄偉色料在水中得勢，并順勢而變，或濃或淡，或緊或松，但其變幻萬千的形跡和意象所指的不是固化的圖式，而是把似真非象的造型與客觀自然的具體景象有機(jī)地結(jié)合在一起，使本已飄逸空靈的畫面顯得更加自由灑脫任何不同的藝術(shù)形式，都是基于思想和情感的共同趨向，即對形式美感的渴求陶瓷斗水法突破了陶瓷繪畫中孤立的造型模式，也使傳統(tǒng)瓷藝的寫實風(fēng)格退居到次要位置正是通過水的性靈之光，藝術(shù)的自主性顯現(xiàn)為觀念與過程的雙向延展，使得原本在具象與抽象之間的徘徊者，最終融合為自在自為的審美意象在此，創(chuàng)新既是藝術(shù)發(fā)展的原動力，也是藝術(shù)家安身立命和超越自我的精神圭臬戚彧辛卯季秋于無名園
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