“繪事后素”是中國(guó)古代先哲孔子提出的一個(gè)觀點(diǎn)中國(guó)古代的哲人、思想家在論述政治、哲學(xué)、社會(huì)倫理等問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)同藝術(shù)問(wèn)題掛集在一起，即引述藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)影響為例來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)當(dāng)然，包括孔子在內(nèi)的哲人們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)、審美問(wèn)題時(shí)，也總是帶有明顯的政治、社會(huì)意義，帶有哲學(xué)色彩的，這幾乎成為中國(guó)古典文藝美學(xué)理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)“繪事后素”理淪的存在內(nèi)涵和存在意義，既是對(duì)“禮”的社會(huì)政治價(jià)值的定位；同時(shí)，也是對(duì)裝飾藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值意義的定位在孔子生活的周秦時(shí)代，“繪事”即指繪畫(huà)裝飾之事所渭“繪事后素”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是關(guān)于裝飾藝術(shù)的理論，是孔子關(guān)于裝飾藝術(shù)價(jià)值和意義定位的理論“繪事后素”的觀點(diǎn)是孔子在回答學(xué)生子夏就“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的疑問(wèn)時(shí)提出來(lái)的在《論語(yǔ)·八佾》中是這樣記述的：子夏問(wèn)曰“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也?”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎?”子曰：“起子者商也!始可與言詩(shī)已矣”對(duì)于“繪事后素”的解釋?zhuān)话憷斫庥袃煞N：一種是漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄為代表的，是從繪畫(huà)工藝程序上作解釋?zhuān)选八亍崩斫鉃椤鞍咨?，即“繪，畫(huà)文也凡繪畫(huà)，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文”他在批注《周禮·冬官·考工記》的“凡畫(huà)繢之事，后素工”一語(yǔ)時(shí)，也重中了“素，白采也后布之，為其易漬汗也”的觀點(diǎn)；第二種理解是現(xiàn)代理論家楊伯峻為代表的，他在《論語(yǔ)譯注》一書(shū)中把“素”的“素”解釋為“素底”兩種解釋以鄭玄注釋的贊同者最多筆者認(rèn)為，“繪事”不是簡(jiǎn)單的、現(xiàn)代意義上的繪畫(huà)之事，而是繪飾之事，即廣義上的裝飾，“后素”即是繪事后’廠素，這是孔子對(duì)繪飾之事作的價(jià)值上一個(gè)判斷當(dāng)然，這種價(jià)值首先是一種道德價(jià)值，其次才是藝術(shù)的審美價(jià)值文擬從景德鎮(zhèn)宋代影青瓷的裝飾中，淡談“繪事后素”思想對(duì)陶瓷工藝上的影響。
唐代中期，以邢窯白瓷和越窯青瓷為代表的地域窯口，形成了“南青北白”的瓷系格局，青瓷的榮潤(rùn)、白瓷的明凈，無(wú)刁；追循孔子的“繪牛后素”，追求“天、地、人合一”的心物交融的創(chuàng)化陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)，“越瓷類(lèi)玉類(lèi)冰，邢瓷類(lèi)銀類(lèi)雪”北宋時(shí)期，景德鎮(zhèn)湖田窯創(chuàng)燒出一種介于：青白瓷之間的影青瓷，其釉色白中泛青、青中顯白，質(zhì)感如青白玉一經(jīng)問(wèn)世，轟動(dòng)朝野。
于是就有了宋真宗把建號(hào)賜為鎮(zhèn)名的嘉許，有了“天下咸稱(chēng)景德鎮(zhèn)瓷器”影青瓷的原創(chuàng)是受孔子“繪事后素”影響的產(chǎn)物唐宋時(shí)期，儒學(xué)的“文與質(zhì)”、玄學(xué)的“五音令人耳聾，五色令人目盲”的審美旨準(zhǔn)，成為了包括陶瓷工......
顏色釉料分類(lèi)很多,下面是其他類(lèi)別的顏色釉料 :
