氣是貫穿于中國文化中至關(guān)重要的一個(gè)因素，至于它的重要性，歷代的名家名著中多有論述其實(shí)氣是一種什么呢？就像包裹著萬物的空氣一般，它是無形無色的，仿佛虛無的，但卻是實(shí)實(shí)在在存在著的《易傳彖》日：大哉乾元，萬物姿始，乃統(tǒng)天至哉乾元，萬物資生，乃順承天。
這些話的意思是說，世間萬物皆取自盛大無際的乾陽原始之氣而開始；它乃是天的本源；萬物生長成形皆取自至極無限的乾陰元始之氣所致，而它又總是順從和承受天的乾陽之氣而運(yùn)動(dòng)的在中國古代哲學(xué)中，其被賦予了萬物產(chǎn)生之源頭的重要意義，可以說，氣已經(jīng)成為中國文化中最核心的精華之一。
作為中國文化重要組成部分之一的中國藝術(shù)更是受氣之統(tǒng)轄書法與繪畫是中國藝術(shù)中重要的組成部分，書法與繪畫幾乎是伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的正如前面所講，氣是中國文化中至關(guān)重要的理論來源，同樣也是中國哲，學(xué)體系中的重要思想基礎(chǔ)書法與繪畫的品評都注重氣韻生動(dòng)。
正所謂藝術(shù)家取天地之靈氣，孕育心中，創(chuàng)作實(shí)踐則變?yōu)橐环N真性情的自然流露，而作品自然有生氣，有生機(jī)氣代表著宇宙間萬物所具有的理，是哲人們對生命、規(guī)律、真理以及情感的高度體悟作為繪畫，強(qiáng)調(diào)畫面中的生命力，而更重要的是作者于作品中所表現(xiàn)出來的自己在畫外所追求的對天地萬象之意、理、態(tài)、勢、性、情的關(guān)心，是取自然萬象之氣，然后假借于一草、一木、一山、一水之類物而表達(dá)例如，云林筆下之山水，八大筆下之孤鳥丑石，我們無不為之感動(dòng)，明顯地感受到這哪里是山水花鳥，分明是藝術(shù)家無言的傾訴與哀樂通過我們的視覺，心靈已透過畫面與藝術(shù)家本身產(chǎn)生溝通，進(jìn)而又觸及世間的情、理、態(tài)等，我認(rèn)為這本身就是一種氣的流動(dòng)與升華，只有通透了，才能產(chǎn)生氣，產(chǎn)生氣息，形成氣氛，而并不是有了空間就一定能生氣氣之于書法，亦是如此蔡邕在《筆談中說，為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有所象者，方得謂之書矣。
可以理解的到，他所列舉的一系列形象，并非為書之體的點(diǎn)劃之中一定要真的像那些物象，更強(qiáng)調(diào)的是要取其意，或者說要取其氣取其之氣息歷代的一些文人雅士在品評書畫之時(shí)，無須言盡，只須假借自然界之形象以論之，言語婉轉(zhuǎn)而且形象生動(dòng)用的一些詞語如書卷氣、廟堂氣、氣息頗佳等等，都是在強(qiáng)調(diào)氣的重要性陶瓷藝術(shù)大體包括陶瓷繪畫與陶瓷器型兩個(gè)部分其中，陶瓷繪畫與中國書法繪畫藝術(shù)是密不可分的，雖然通常我們談及書法與繪畫時(shí)，講的是紙面上的（平面的），而假如把紙面這種媒介換為陶瓷之上的話，那么就很好理解了事實(shí)證明亦是如此，各個(gè)時(shí)期的陶瓷繪畫與書法繪畫藝術(shù)之間的聯(lián)系也是密切相連的那么，對于書法繪畫藝術(shù)的的一些準(zhǔn)則，例如題材、風(fēng)格、表現(xiàn)手法、構(gòu)圖等因素也是同樣于陶瓷繪畫中體現(xiàn)出來。
清代沈宗騫在《山水取勢》中所說，天下之物本氣之所積而成即如山水自重崗復(fù)嶺以至一木一石，無不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形萬物不一狀，萬物不一相，總之統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣著，是即所謂勢也論六法者，首日氣韻生動(dòng)，蓋即指此他雖以山水為例，但強(qiáng)調(diào)的是氣在自然界的重要性，即而延伸至繪畫的六法，同樣作為繪畫一部分的陶瓷繪畫同樣也是適用的陶瓷繪畫雖然側(cè)重于強(qiáng)調(diào)本身的裝飾性，與紙面繪畫有所不同，但是兩者在本質(zhì)上還是統(tǒng)一于一個(gè)整體之中因?yàn)樵诤艽蟮某潭壬希沾衫L畫直接借鑒了書法繪畫的一些形式，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言陶瓷繪畫藝術(shù)并不是只針對現(xiàn)當(dāng)代而言，雖然當(dāng)代的陶瓷繪畫較之以往任何一個(gè)時(shí)期都更為自由與開放，陶瓷更多的是一種介質(zhì)，藝術(shù)家可以在此上面任意的去表現(xiàn)，而不必限于具體的框框之中，這也是藝術(shù)之于當(dāng)代的一個(gè)顯著的特征陶瓷藝術(shù)的審美特性，既包括陶瓷繪畫作為裝飾主體的美感，同時(shí)也包括陶瓷器型本身所具有的美感，而這種美感的最本質(zhì)來源當(dāng)為對自然之氣、之精神的把握與理解，及其成熟的運(yùn)用這是先民們的一種最淳樸的理解與運(yùn)用，以及對自己所處的世界的發(fā)自內(nèi)心的崇仰與敬慕之情最美的藝術(shù)莫過于此因?yàn)檫@種運(yùn)用的本身，并不是簡單的制作，是基于對氣的背后所涵蓋的自然哲理、思想、規(guī)律等的認(rèn)識(shí)正如著名畫家劉海粟語：所謂氣，即神氣、大氣、骨氣、氣魄我們的一筆一點(diǎn)，都有它的氣魄、情趣，這是畫家自己的心靈、感情所謂韻，就是生命的節(jié)奏及其精神的凝蓄生動(dòng)就是生命的活躍實(shí)際上，宇宙間所有的活動(dòng)，無處不孕藏著氣韻對于陶瓷的器型而言，則更為直接、明顯在新石器時(shí)代中晚期出現(xiàn)的很多器型，比如三足壺、高腳杯、觚、瓶等種類這些器皿的成型與設(shè)計(jì)較之先前更為成熟與合理人們不僅考慮到實(shí)用時(shí)的合理性，而且主觀上很明顯地加入一些自然元素，這體現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展如良渚文化中的三足鼎，它的容積顯然是被加大了的，同時(shí)更重要的是，這種加大并不是簡單的空間增大，而是被制成圓潤的，渾厚的橢圓體。
這使得我們很容易將這種形體聯(lián)想到母乳，或是禽蛋一樣，但是值得強(qiáng)調(diào)的是，這種類似并不是簡單的復(fù)制或模仿，而是正如書法繪畫藝術(shù)中所講的取其質(zhì)、取其氣那樣，將對母乳、禽蛋，乃至于對孕育、生命、母愛的崇拜淋漓盡致的體現(xiàn)在器物的制作之中先民們已經(jīng)懂得了情感的重要性，這乃是一種感受于自然、發(fā)自內(nèi)心的真摯之情，他們在無意中詮釋了藝術(shù)的真諦，證明了美不是做作出來的，而是從自然界中汲取與提煉的這也是當(dāng)代人們越來越多的去關(guān)注陶器美和陶器文化的重要原因之一伴隨著歷史的發(fā)展，在陶瓷的器型方面大凡是成為經(jīng)典的型制，都體現(xiàn)出哲理的運(yùn)用與包含這些器型，不管它是什么樣式的，但是絕不會(huì)是憑空捏造的，而是有出處，有來源的，并且每一樣式都由口、腹、足三部分組成，就像一個(gè)人一樣從頭至腳的完整，形整而聚氣息，然后才有生命、生命力正如陶器時(shí)代一樣，人們制造一個(gè)器皿它體現(xiàn)著人類勞動(dòng)的成果，社會(huì)文化的進(jìn)步，以及人類智慧的結(jié)晶，它是時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，也是勞動(dòng)人民取自然氣息之精華于物的重要體現(xiàn)，歷久彌堅(jiān)，永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的氣息陶瓷藝術(shù)作為中國文化中一顆耀眼的明星，她使中國走向了世界，更使得世界認(rèn)識(shí)了解了中國文化中國陶瓷文化對世界尤其是亞洲各國的影響自古有之且非常深遠(yuǎn)，雖然當(dāng)前中西方文化碰撞與交融，西方陶瓷藝術(shù)的審美理念日益被我們接受，但是我們不得不承認(rèn)，中華民族幾千的文化底蘊(yùn)仍然是我們創(chuàng)作靈感最好的源泉。
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
