[摘要是不真實(shí)、不科學(xué)的，物象、空間的大小的比例關(guān)系，陶藝作為公共藝術(shù)的一個分支，在改善人們的生活環(huán)境，提升大眾的文化品位方面起到了很大的作用，地位日趨重要相應(yīng)的，社會對于高水平的陶瓷藝術(shù)人才的需求也愈加迫切對于青的陶藝工作者來說，如何成長為成熟的藝術(shù)家，筆者從積淀生活，師法傳統(tǒng)以及銳意創(chuàng)新三個方面，提出了自己的思考[關(guān)鍵詞]：生活，傳統(tǒng)，創(chuàng)新1引言改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)文明和精神文明不斷的提高，對生活品質(zhì)和周圍環(huán)境的要求也越來越高在這樣的大環(huán)境下，城市的公共場所，對藝術(shù)品裝飾的需求量與日俱增，如城市廣場、學(xué)校、公園、小區(qū)、機(jī)關(guān)，酒店等室內(nèi)外的空間需要藝術(shù)品來裝飾點(diǎn)綴，陶藝作品更是具有其它藝術(shù)品無可比擬的優(yōu)勢在這種對陶藝發(fā)展的利好背景下，作為從事陶瓷藝術(shù)的工作者，有責(zé)任、有義務(wù)也有充分可能為當(dāng)代城市文化的發(fā)展而貢獻(xiàn)自己的一份力量尤其對于青一代的陶藝工作者，如何在繼承傳統(tǒng)陶藝文化和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)造出既有高雅品位同時又符合大眾的審美需求的藝術(shù)作品，是擺在每一個青陶藝工作者面前的重大課題筆者借用唐代畫家張躁的創(chuàng)作名言“外師造化，中得心源”，也就是要求青陶藝工作者要站在時代文化的高度，廣汲古今中外的優(yōu)秀文化資源(這里把“造化”一詞的外延加以擴(kuò)大，不僅僅指自然，還包括一切既存的文化資源)，同時銳意創(chuàng)新(“中得心源”)，為成長為無愧于時代的藝術(shù)家而夯實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合工作幾的心得，筆者談?wù)剛€人對青陶藝工作者如何成長問題的一些思考。
2積淀生活生活是藝術(shù)的源頭活水有豐厚的生活體驗(yàn)，是青藝術(shù)家成長的前提和基礎(chǔ)所以青的陶藝工作者更應(yīng)該努力地積累生活中的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)日常生活中的感人細(xì)節(jié)，作生活的有心人而這些經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)，在創(chuàng)作過程中，往往通過適當(dāng)?shù)男问?，運(yùn)用陶藝語言表達(dá)詮釋出來，成為凝聚藝術(shù)家情感和心血的藝術(shù)作品，最后返歸于社會生活，接受大眾的評論而藝術(shù)家也正是在這種與批評者的交流互動中感受欣賞者的脈動，理解審美接受者的品位意趣，從而自覺不自覺地不斷轉(zhuǎn)換審視世界的目光，調(diào)整藝術(shù)作品的表達(dá)方式也正是在這種審美創(chuàng)造者和接受者的相互影響下，良好的藝術(shù)氛圍才可能形成，優(yōu)秀的藝術(shù)作品才得以誕生例如，當(dāng)創(chuàng)作或設(shè)計一件城市室內(nèi)外陶藝作品時，創(chuàng)作者應(yīng)該盡可能的到實(shí)地考察環(huán)境，用相機(jī)拍攝放置陶藝作品的幾個不同角度的照片，當(dāng)陶藝小稿制作完成后，可以模擬陶藝作品與環(huán)境的關(guān)系當(dāng)發(fā)現(xiàn)陶藝作品與環(huán)境不協(xié)調(diào)時，創(chuàng)作者應(yīng)該及時的調(diào)整陶藝作品的尺寸、色彩、造型等相關(guān)的內(nèi)容。
藝術(shù)水平的高下與藝術(shù)家的藝術(shù)素養(yǎng)和生活積累有著必然的聯(lián)系而藝術(shù)家的天職不是庸淺的樂觀，冷漠的徘徊，而是永不停息地進(jìn)取，在進(jìn)取中獲得美的光焰，從而讓人們從中受到陶冶對于生活積淀還不豐厚的青陶藝工作者，更應(yīng)當(dāng)融人生活，特別是在從事陶藝創(chuàng)作之前，應(yīng)該花大量的時間，向大眾了解當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣私獬鞘械臍v史風(fēng)貌了解一座城市的歷史，找到承載這座城市文化的符號，用陶藝的語言來表達(dá)出來，表達(dá)的空間可以大到這座城市的大環(huán)境，小到這座城市的角落，只要符合這座城市的特色，哪怕是表達(dá)了其中的一個點(diǎn)，對于陶藝作品本身而言，就足夠了當(dāng)然，對青陶藝家來說，在創(chuàng)作實(shí)踐中，也還需要將大學(xué)時代學(xué)習(xí)陶藝制作的思維模式進(jìn)一步地轉(zhuǎn)換，使之由陶藝造型本身的美感向作品的色彩、材質(zhì)、尺度、形式、內(nèi)涵與環(huán)境的關(guān)系轉(zhuǎn)化，使藝術(shù)與歷史文脈貫通我想，這些因素的考慮，是創(chuàng)作一件優(yōu)秀陶藝作品的基本要求，對陶藝工作者來說，更要嚴(yán)格的要求自己，讓自己在創(chuàng)作中不斷的成長和提高3師法傳統(tǒng)陶藝的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是“一枝獨(dú)秀”式的進(jìn)步，而應(yīng)當(dāng)“轉(zhuǎn)益多師”，具有“百花齊放”的生態(tài)，才可能正常生長這對于青的陶藝工作者來說，應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)的百花園中，學(xué)習(xí)各種藝術(shù)門類的有益經(jīng)驗(yàn)，如油畫專業(yè)的，版畫專業(yè)的，雕塑專業(yè)的，設(shè)計專業(yè)的，哲學(xué)專業(yè)的等等，采百家之長為我所用更重要的是，公共藝術(shù)作為一門綜合藝術(shù)(融合建筑，雕塑，園藝，城市規(guī)劃等等)，不可能閉門造車，獨(dú)守一隅，而應(yīng)當(dāng)要認(rèn)真傾聽其他藝術(shù)門類對公共藝術(shù)的理解，取長補(bǔ)短，和諧共生例如，在中國傳統(tǒng)建筑中就充分運(yùn)用了瓦當(dāng)這個陶藝載體，來表達(dá)建筑的文化意蘊(yùn)反之，在陶藝的創(chuàng)作中，也應(yīng)充分考慮到相鄰藝術(shù)門類的關(guān)系，做到各司其職，和而不同藝術(shù)是有根的，根就是歷史傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡用之不竭的寶貴財富毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話中就說過，我們要創(chuàng)造出“有中國作風(fēng)和中國氣派”的文藝作品來這種中國作風(fēng)和中國氣派，正是中華藝術(shù)獨(dú)特性的表現(xiàn)形式說到底，這種氣派和作風(fēng)，根本上還是來源于傳統(tǒng)藝術(shù)的形式，手法，韻味，意境這也就是我們在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中所反復(fù)運(yùn)用的法寶比如，奧運(yùn)會會徽的中國印，就是一個例子對于青的陶藝工作者來說，要在藝術(shù)上有所突破，固然學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方藝術(shù)是所謂“與世界接軌’的窗口，但是，對傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)的繼承和借鑒，更是我們獲得自己民族身份認(rèn)同、自立于世界藝術(shù)之林的根本冰凍三尺，非一日之寒。
對于陶藝工作者來說，必須努力提高自己的文化底蘊(yùn)，吸取傳統(tǒng)文化的精華，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向其他綜合藝術(shù)門類學(xué)習(xí)，向哲學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科學(xué)習(xí)，這樣才會有藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉和火花，作品才會有深度、有內(nèi)涵和震撼力中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究玄學(xué)的陰陽太極、“傳神”、“氣韻生動”、注重時空的情感與想象，講究藝術(shù)的“意境”、情景交融、方圓相濟(jì)、柔中含鋼、拙中藏巧等等在室外陶藝的創(chuàng)作實(shí)踐中講究陶藝與環(huán)境、整體與細(xì)部、尺度與體量，實(shí)體與空透、動與靜、疏與密、緊與松、遠(yuǎn)與近、含與露等等，這些都是創(chuàng)作實(shí)踐中的美學(xué)對立和諧，都是萬物內(nèi)在的精神之靈處于時代迅速變革的今天，藝術(shù)面臨多種選擇陶藝正以它獨(dú)特而鮮明的形式特性，展現(xiàn)出空前豐富的主題內(nèi)容、精神氣質(zhì)、形式結(jié)構(gòu)和審美心態(tài)它在城市環(huán)境、庭園美化、裝飾環(huán)境、室內(nèi)陳設(shè)等各方面，已越來越多地被人們所重視和采納而這一藝術(shù)形式正以它那固有的造型實(shí)體占據(jù)空間、銜接環(huán)境，從有限中獲取無限，這正是陶藝生命力的所在4銳意創(chuàng)新創(chuàng)新是藝術(shù)生命的靈魂。
張躁所說的“中得心源”，其實(shí)講的就是藝術(shù)家要發(fā)揮主觀能動性，從心靈深處探索創(chuàng)造這種創(chuàng)造當(dāng)然指的是在前面所說的借鑒和師法基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，而不是憑空捏造對于青的陶藝家，我想應(yīng)當(dāng)從技法、形象和理念三個方面加以創(chuàng)新先談技法其實(shí)，任何一個藝術(shù)門類的創(chuàng)新，都包含這技法的創(chuàng)新，所謂，“工欲善其事，必先利其器”是也技法其實(shí)就是用以成“事”之“器”，即是達(dá)到目標(biāo)的手段對青陶藝家而言，在探索新的材料載體，新的表達(dá)方式上，較之老藝術(shù)家，有著先天的優(yōu)勢比如，在陶塑中除了充分發(fā)揮粘土、陶瓷本身的表現(xiàn)特性外，還可以考慮借鑒現(xiàn)代材料科學(xué)方面的新進(jìn)展而加以合理利用，創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)陶土塑制的美感來再如，也可以充分利用計算機(jī)設(shè)計的強(qiáng)大威力，在一定程度上對陶藝家的腦、手加以解放比如，在圖像處理軟件photoshop，就可以把任何—一張數(shù)碼照片輕松轉(zhuǎn)換成浮雕效果我想，在技法方面的創(chuàng)新，當(dāng)然不僅僅指這些方面了，這是一個青藝術(shù)家可以結(jié)合自身優(yōu)勢大有可為的地方第二，藝術(shù)形象上的創(chuàng)新任何一個時代的藝術(shù)，都有其時代獨(dú)特的藝術(shù)形象比如秦兵馬俑藝術(shù)，其高度寫實(shí)的形象，排山倒海的氣勢，就是跟秦始皇千古一帝的時代分不開的古希臘人體雕塑的杰出成就也是特定時代的傳神寫照因此，如何把握時代脈搏，創(chuàng)造出屬于自己時代并無愧于自己時代的藝術(shù)形象來，是青藝術(shù)家的使命特別是在審美日趨生活化的今天，更需要富于創(chuàng)意的藝術(shù)形象來裝點(diǎn)人們的生活時代已經(jīng)發(fā)出了召喚，青的藝術(shù)家需要的是創(chuàng)造的勇氣和熱情，去給時代留下獨(dú)特的印象和標(biāo)記第三，理念的創(chuàng)新理念是藝術(shù)作品的靈魂應(yīng)該說，理念的創(chuàng)新是最根本性的創(chuàng)新。
前面所說的技法、形象上的創(chuàng)新，歸根到底是為理念服務(wù)的同樣的材料，一樣的形象，但是理念不同境界就會為之一變以畢加索創(chuàng)作于l的《牛頭》為例，藝術(shù)形象就是利用自行車把和車座構(gòu)成的對一般人來說，這好像是人人可為的，但是，一般人卻缺乏畢加索所具有的創(chuàng)新“理念”《牛頭》實(shí)際上是用普通日常的生活意象表達(dá)了對生活的一種發(fā)現(xiàn)對于現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)而言，這種理念上的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，則成為是平庸藝術(shù)家和卓越藝術(shù)家的分水嶺。
但是，這種創(chuàng)新，又跟前面所說的師法，學(xué)習(xí)分不開了當(dāng)然，要成長為一名卓越的陶藝家，除了自身的努力之外，筆者還深深感到，社會還應(yīng)當(dāng)為青陶藝工作者的成長提供必要的體制環(huán)境，比如通過立法保障公共藝術(shù)在市政建筑工程預(yù)算中所占比例，提供進(jìn)修深造的機(jī)會，在各種協(xié)會、組織中為青陶藝家提供發(fā)出自己聲音的平臺等等這些外部環(huán)境是青陶藝工作者成長迫切需要的，它是藝術(shù)家成長的土壤和氣候以上幾點(diǎn)思考，我想是一個青陶藝工作者，走向成熟的陶藝家所要走的成長之路，更是廣大青陶藝同仁的努力方向
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