在"土"東西里掰大實(shí)惠抗戰(zhàn)群雕創(chuàng)作談有機(jī)會參與抗戰(zhàn)群雕方案創(chuàng)作，深感榮幸對喚起國人的民族責(zé)任感，對探尋新歷史條件下的紀(jì)念性雕塑形態(tài)，對推進(jìn)雕塑語方形式的思考群雕作是一個很好的契機(jī)。
在集思廣議下產(chǎn)生的突破西洋雕塑經(jīng)典原則的"無中心"整體布局和"柱式"單體構(gòu)造的群雕總體設(shè)計意向，為雕塑家的具體塑造確立了邏輯前提結(jié)合到每個單體的特定敘事要求，猶如"規(guī)定動作下的自由體操"，每個人所面臨的是在柱體的四面做自己的文章如何在柱體的四面容納豐富的敘事內(nèi)容，而又不失紀(jì)念性雕塑的單體統(tǒng)一感，這是我們反復(fù)思考的關(guān)鍵課題經(jīng)過推敲，大家都覺得應(yīng)該從中國造型傳統(tǒng)中尋求解答集中到這第一個思路上，除了大學(xué)都有擺脫陳規(guī)，另辟蹊徑的開拓愿望外，方柱的空間限定也起到了"逼上梁山"的作用我們正是由"適型"這個具體的造型處理環(huán)節(jié)上，一步步深入到對雕塑語言形式的新領(lǐng)悟中這種領(lǐng)悟，幫助我們從土藝術(shù)傳統(tǒng)特別是傳統(tǒng)民間美術(shù)上，借鑒到能有效解決群雕造型關(guān)鍵課題的散點(diǎn)布局結(jié)構(gòu)和壓縮、疊加等構(gòu)形法結(jié)構(gòu)和手法上的突破性進(jìn)展，為群雕大跨度大量的敘事要求提供了巨大的時空轉(zhuǎn)換，自由性和情景描述的容納力而且，有如華表龍柱，石獅印紐或陶瓷堆塑一般盤旋流轉(zhuǎn)的造形布局，既有無主次面之分而又續(xù)不斷的有機(jī)整體感，雙能讓人在環(huán)顧中產(chǎn)生無窮的興味和深遠(yuǎn)的空間效果中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神像神圣的陽光為"解構(gòu)重組"的綜合性方式注入勃勃生機(jī)，極大增進(jìn)了群雕單體造型的表現(xiàn)力和感染力然而，群雕創(chuàng)作過程中激起的對群雕語言形式的新領(lǐng)悟，不僅僅使我們獲得了解決技術(shù)難題的實(shí)惠更重要的是，它開啟了我們探尋中國雕塑當(dāng)代話語體系的新野長期以來，我們被籠罩在文化自卑社會心理的陰影中，以致我們對土藝術(shù)傳統(tǒng)中諸多活生生的卓越因素而不見或亡自菲薄我們努力擺脫一種傳統(tǒng)的禁錮，卻又心甘情愿受另一種傳統(tǒng)的禁錮，似乎"洋"的總比"土"的來得高貴正統(tǒng)，然而與生懼來的文化秉性，使我們總不能在"洋"話語體系里達(dá)到脫胎換骨的境界從這種遺憾中生出多少"民族化"的真切意愿來，只是一種內(nèi)心中的自卑每每瓦解了向民族精神深處"化"去的信心和決心于是，我們不敢觸動的高貴的正宗的原則君臨世界的"洋"結(jié)構(gòu)、"洋"手法，唯能以一些支離破碎的"傳統(tǒng)紋樣"為自己作些"紋身"裝飾，聊作遺憾的自慰或?qū)μ撎幍姆佬l(wèi)對此，我人就有切身的體會通過這次群雕創(chuàng)作，我們同事們都有一種豁亮感，而朗照我們的神圣陽光就在土升起，那便是我們的傳統(tǒng)藝術(shù)精神何謂中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神？這個問題對我來說太大太深，我無法以手藝的孔見去窺其博大精深之容，還是讓我們的哲人去世全面提示吧但是，就這次群雕創(chuàng)作過程的切身體會，我覺得至少有一種與散點(diǎn)流布局結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，一種與壓縮、疊加等構(gòu)形手法相關(guān)聯(lián)的自由性審美認(rèn)識方式，應(yīng)該屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的重要組成既然已經(jīng)響起建設(shè)中國雕塑藝術(shù)當(dāng)代話語體系的呼聲，既然"綜合就是創(chuàng)造"已是后現(xiàn)代的共識，我們?yōu)楹尾荒芨邠P(yáng)這種自由的審美認(rèn)識方式，開啟近在身邊的窗戶，于無限的野中尋覓"洋"的和"土"的好東西？既然"洋"的東西不曾太缺，既然"土"的東西稍拾即小得實(shí)惠，我們?yōu)楹尾缓蒙皝矶喽嗍皝?，?土"中掰出大實(shí)惠來？抗戰(zhàn)群雕的創(chuàng)作還在中途，雕塑語言形式的難題尚未解盡踏實(shí)走，認(rèn)真做，全心全意投身進(jìn)去，也許最終能獲得遠(yuǎn)甚于目前的惠益我愿以此自我鼓勵呂品昌月日于大乘巷
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
