（一）如果沒有“曼生十八式”，陳鴻壽還能成為“西泠八家”中最受注目的人嗎？這位錢塘才子在吏治方面的表現(xiàn)乏善可陳，多虧了他能倚仗才情躋身官場，曾經(jīng)有“宰溧陽縣”的履歷，才會有太多的文章記述他屢棄政務(wù)于不顧，一頭扎進(jìn)鄰近的宜興蜀山，忘情于紫砂顧景舟曾提及嘉慶、道光間，宜興制壺名手有楊彭、邵二泉、邵友蘭、潘緘雄等人，“就壺藝而言，友蘭、緘雄的技藝，當(dāng)位列彭之右，唯彭與曼生之優(yōu)相契遇，相得益彰”（顧景舟，《宜興紫砂壺藝概要》）顧景舟曾經(jīng)多次在文章中表示他對楊彭壺藝的不欣賞，但他也承認(rèn)，楊彭因為助陳曼生（陳鴻壽號“曼生”）完成“曼生十八式”從設(shè)計到制作的過程，而“壺隨字貴，字隨壺傳”楊彭后裔楊勤芳告訴我們，所謂“曼生十八式”其實是一泛指，當(dāng)陳曼生很可能手繪了一批紫砂壺樣，請楊彭等人制作，這批壺樣究竟有多少種，現(xiàn)在還是一個謎，但應(yīng)該不止18種業(yè)界公認(rèn)“曼生十八式”開創(chuàng)了文人壺的先河，讓當(dāng)時文人普遍熱衷的字畫金石敷陳其上，據(jù)說陳鴻壽自創(chuàng)“曼生十八式”的動機，就是不滿之前的紫砂壺器型沒有留出足夠的書畫題銘空間，這一傳聞與陳鴻壽的金石大家身份相符，應(yīng)該不謬，以文人身段婀娜于紫砂壺之上，陳曼生是第一人讀陳曼生的壺銘，委實是一種享受比如在一井欄壺上，曼生題“汲井匪深，挈瓶匪小，式飲庶幾，永以為好”；在一扁壺壺身上題“止流水以怡心”；題一石瓢是“不肥而堅，是以永”；而另一石瓢提梁則是“煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君”……我個人最喜歡的是他在一箬笠壺上的銘文，曰：“笠陰喝茶去渴，是二是一，我佛無說”陳曼生的阿曼陀室有一中堂，“青山個個伸頭看，看我庵中吃苦茶”，如此境界，今人難覓（二）丁蜀鎮(zhèn)有條蜀山南街，南街沿蠡河逶迤而行。
在民間傳說中，范蠡當(dāng)攜西施就是沿這條水路唉乃而來，遁入五湖……丁山蜀山，隔著蠡河相對無語，目送陶朱公成功后的大隱范蠡真是千古一絕，以犧牲自己心愛的女人為代價，幫助勾踐雪恥復(fù)國，最后卻聰明地棄官從商，舍玉階高臺，奔黃金大坦我對楊勤芳說：當(dāng)陳曼生一乘小轎，疾疾而來，除帽掛靴，與你高祖素手弄泥，想必也是一番范蠡情懷楊勤芳笑：那是真正的神仙這是在回應(yīng)我先前在他家的贊嘆那個臨水的小院落里，果木森森，臥貓走狗，廊下一鷯哥，庭上一焦尾……我當(dāng)時就說：好一神仙窩。
后來看楊氏的紫砂作品，中間多有靈感來自古琴據(jù)其自述，古人制琴，天柱為圓，地柱為方，與紫砂方圓理論如出一轍楊勤芳有一壺，開片紋理如水漫石上，壺鈕更是古琴調(diào)弦的琴軫造型，創(chuàng)意明顯源自《流水》。
其實，類似楊宅這樣的神仙府第，我們踏訪了不少，但真正如楊勤芳這樣有意識地完善自我的國學(xué)修為，卻是我們遇到的唯一的一位說起來也很宿命，當(dāng)楊彭出身貧寒，除了有一制壺的薄技，并沒有多少文化的儲備與修為，這應(yīng)該是后輩晚生如顧景舟論述他壺藝平平的根本原因顧氏曾斷言“歷代真正進(jìn)入藝術(shù)境界的壺藝大家，都具有相當(dāng)豐厚的文化功底”，應(yīng)該是有所指其實討口紫砂界的多為寒門子弟，這一事實普遍存在于不遠(yuǎn)的過去。
顧景舟的弟子李昌鴻大師入門時，宜興還流傳一民諺：“學(xué)手藝做紫砂陶，不會出張澤橋”張澤橋是丁蜀鎮(zhèn)到宜興的途經(jīng)地，那民諺的意思是學(xué)做紫砂壺很難有出路，離開丁蜀鎮(zhèn)就沒有了施展的空間說到底，紫砂藝人其實就一手藝人錢了災(zāi)（化名）是位紫砂壺的經(jīng)銷商，他表示對顧景舟的一些觀點不敢茍同，“楊彭再怎么修為也成不了陳曼生，陳曼生再怎么不恥下問也無法取代楊彭，二者打一開始就是兩體共生，而不是雌雄共體”錢了災(zāi)直言不諱地說：如果按顧景舟的觀點來衡量現(xiàn)在宜興紫砂壺的大師，你會發(fā)現(xiàn)無大家可言，這不是那些大師們的錯，檢索一下剛剛過去的那，是一個吟風(fēng)頌月的時代嗎？
市場故事分類很多,下面是其他類別的市場故事 :
